红楼梦里写同性恋的场景人物很多，主角贾宝玉曾说“女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我看到女孩便觉清爽，见到男子就觉得浊臭逼人”。照理他应是异性恋者，但当他看到秦可卿的弟弟秦钟时，却对他的美貌赞叹不已，因而引发了宝玉的癖性，与秦钟的称呼都乱了伦，两人情谊早已超越了同窗之谊。书中说：“宝玉性情体贴，话语温柔，因此二人更加亲厚，也怨不得那起同窗起了疑心，背地里你言我语垢谇谣诼布满书房内外。”这疑心当然也不是平白无故而起。除此之外学堂里还有两个外号叫做香怜和玉爱的，四个人常常是八目勾留才。

也让以前和香怜玉爱相好的金荣发作，金荣他是同性恋大队的一员。

除了和北海静王若有似无的情愫，宝玉还对戏班子里模样娇好的生、旦爱慕不已，中写道:“宝玉见琪倌(袭人丈夫蒋玉涵）)妩媚温柔,心中十分留恋,便紧紧的搭着他的手。”其后贾宝玉赠玉扇坠给蒋玉菡，蒋玉菡回赠茜香汗巾（此汗巾的来历也颇值得质疑，这条大血红点子的，非常珍贵的，从外国进贡来的腰带，乃是北静王送给他的，还告之“　夏天系着肌肤生香，不生汗渍”　互换汗巾子时被薛蟠“逮住”　

可知蒋玉菡名为优伶，实为忠顺王爷的男宠王爷派人到贾府要蒋玉菡,说是“(蒋玉菡)甚合我老人家的心，竟断断少不得此人。也因为与北静王对宝玉颇有意思．加上金钏儿投井，以致不孝种种大受笞挞，不知这是不是宝玉博爱的一种写照。

另一个博爱的同性恋是薛蟠，同样是在第九回中写道:“原来薛蟠自来王夫人处住后,便知有一家学,学中广有青年子弟，不免偶动了龙阳之兴,因此也假来上学读书……只图结交些契弟。谁想这学内就有好几个小学生,图了薛蟠的银钱吃穿,被他哄上手的,也不消多记。“龙阳之兴”“契弟”、“哄上手”的意思也是非常清楚的，表明了薛蟠有同性恋的癖好，在学堂里结识了一些同性恋，还发生了某种关系。其中包括金荣、香怜、玉爱等人。第四十七回“呆霸王调情遭苦打冷郎君惧祸走他乡”中，薛蟠“又犯了旧病”，一见“冷面郎君”柳湘莲“……吹笛弹筝，且生得又美”，便念念不忘。“……误认作优伶一类”，百般纠缠，结果柳湘莲诱他到了僻静处一顿苦打。薛蟠绝了对柳湘莲的歪心，但仍不改此好。此后又有描写他与“傻大舅”等人吃酒找小倌作陪的场景。　

比较隐晦的描写有蓉蔷二人，贾蔷原是宁府正派玄孙，因父母早亡，自幼跟随贾珍生活，贾蔷比贾蓉还风流俊俏，二人性情相同，最为亲厚，长大后，贾蔷与贾蓉已经超越了亲兄弟般的关系。十六岁的时候，宁府中传出他俩的风言风语，为了顾及名声，贾珍才让他搬出宁府。贾蔷自立门户过活，更给他俩创造了有利条件。他俩还说明王熙凤“毒设相思局”，贾瑞把贾蔷当作凤姐压在身下好一番摆弄，贾蔷故意不作声还扭捏作态加以诱导，可见贾蔷年纪不大，却是风月场上的老手了。

最寃枉的是冯渊，他出场有一幕一出场就是死的，而且死因是从配角的配角口中说出，原来冯渊一小乡宦之子，本来酷爱男风，最讨厌女子，只因为看上了被拐卖的英莲，英莲的美貌硬是把弯的冯渊掰成直的，花钱将英莲买下，发誓再也不交接男子。本想三日后迎娶，那料薛蟠也看中了英莲。这冯渊怎是薛蟠的对手，被薛呆子手下人活活打死，这冯渊遇到“削盘”，又遇贾雨村到胡乱判结一案，最后将门子远远发配了为止。

除了男同性恋中书中也提到一对女同性恋者，她们是贾家的御用戏子，藕官演小生，药官演小旦，他们常常饰演一对情人或夫妻，在演艺生涯中，她们体会到了对方的温存体贴，日久生情，戏中的假夫妻成了生活中的“真”夫妻。药官去世的早，所以在清明节藕官焚烧纸钱祭祀她的假想妻子。

她们这种难以启齿的关系，在贾府的下人中是人人尽知的。芳官说：每日那些曲文排场，皆是真正温存体贴之事，唱戏的时候，都装作那么亲热，一来二去，到像真的一样儿，两个人竟是你疼我，我爱你，所以每节烧纸。

这样的“夫妻”生活竟然成了她们的精神寄托，而且藕官对药官情深意重。药官死后补了一个蕊官，藕官和蕊官再一次出现了同性恋。对此，藕官还有比较正常的理由，她说，一个男人年轻的时候死了妻子，难道就不再续娶了？　

历史上东方和西方对同性恋的态度截然不同，西方虽开放但对同性恋却非常严苛，《圣经?创世记》记载，索多玛与蛾摩拉是摩押平原五城中的两个。该五城分别是索多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉﹝比拉就是琐珥﹞。索多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于耶和华，耶和华要派两位天使去毁灭这城。18:23-33亚伯拉罕为索多玛祈求，神答应他只要那城有十个义人，就不毁灭那城。索多玛城的男同性恋行为可以从两位天使到访的一段故事中看出来。两位天使晚上来到索多玛，天使虽然美貌，却无性别，整索多玛城的男女都只想与他们*爱，只有罗得在城门口迎接，便把他们接进家里预备筵席、烤无酵饼。　可是「他们还没有躺下，索多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：『今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。』﹝英文niv版圣经这里写得更明显，有兴趣者可以找来参考﹞」最后，天使将罗得和他的妻子、两个女儿救了出来，让他们逃到琐珥去。耶和华将硫磺与火从天上降与索多玛与蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。一时平原全地烟气上腾，如同烧窑一般。罗得的妻子不听天使的警告，顾念索多玛，在后边回头一看，就变成了一根盐柱，在英文中，由「sodom」一字所生出的词「sodomy」则指男性之间的工*，直译通常则为「鸡奸」，是带有刑事和贬义的词语圣殿骑士团创立于第一次十字军东征之后，主要由法国骑士组成。其首领最初驻扎在阿克萨清真寺的一角，该寺位于耶路撒冷圣殿山，传说是建在所罗门王的神殿　之上，因此得其团名。1129年，圣殿骑士团得到罗马教廷正式支持，拥有诸多特权，遂迅速增长其规模、势力和财富，甚至发展出最早的银行业　。

圣殿骑士团和十字军的命运密切相关。1291年，圣地陷落，他们失去根据地，最终沦为法王腓力四世为解决财务问题的牺牲品。1307年，其众多成员在法国被捕，残酷审讯罗织罪名，其中一个罪名是他们的徽章是两名持盾和矛的骑士共骑一匹马，盾上绘有红色十字。它象征其成员是贫穷的骑士，后来演绎为成员的袍泽情谊。法王腓力四世打击圣殿骑士团时，却诠释他们做搞同性恋。后以骑士团是被裁定「可能悖德，未至异端」罪名处以火刑可知同性恋在西方教义中是可焚烧的罪恶。

相对而言同性恋在中国比较宽容，是可以做不能说的事，同性恋在中国历史悠久,　自古至今其记载不绝于史书典籍。纪昀《阅微草堂笔记》卷十二中称：“杂说称娈童始黄帝。”我们现在所熟悉的“龙阳之好”、“余桃之恋”、“断袖之爱”等都是同性恋的代名词。古时男风盛行,汉以前皇宫贵族中争尚此风,“狎昵娈童”仅为君王贵族的特殊癖好，到了魏晋南北朝，此风渐渐普及于士大夫及社会民众，并且多有歌咏之词。宋朝男子公然为娼，聚集于风月作坊，招揽生意。到明清尤其是清代，盛行“私寓”制度，官吏富商蓄养相公（男*）成风。　

同性恋在中国古代很多时候是公开的，梁简文帝曾写过一首咏娈童的诗：

娈童娇丽质，践董复超瑕。

羽帐晨香满，珠帘夕漏赊。

翠被含鸳色，雕床镂象牙。

妙年同小史，姝貌比朝霞。

袖裁连璧锦，床织细种花；

揽裤轻红出，回头双鬓斜。

懒眼时含笑，玉手乍攀花。

怀情非后钓，密爱似前车；

定使燕姬妒，弥令郑女嗟！

可见其时娈童已成为一种风气，并不羞羞答答、悄然避人，皇宫、民间俱以之为时髦，纷纷效仿。

中国传统的同性关系甚至会举行一种“契”的仪式便能得到社会承认，建立“契父”和“契儿”、“契兄”和“契弟”等关系。如《敝帚斋余谈》中记载:闽人酷重男色,无论贵贱,各以其类相结,长者为“契兄”,少者为“契弟”。其兄入弟家，,弟之父母抚爱如婿，弟日后生计及娶妻诸费，俱取办于“契兄”．其相爱者，年过而立者,尚寝处如伉俪。而这种“南风”在晚明及清代有了进一步的发展：随着纵欲风气的流行，上至帝王达官，下至贩夫走卒，争相以“南风”为尚，也因此男*院称作南院。这种趋势在晚明现实中的男旦现象以及《龙阳逸史》、《弁而钗》、《宜春香质》等描写同性恋的文学作品中都能得到体现。　

明代是一个非常矛盾的朝代，一方面是理学盛行，整个社会对女性的性禁锢达到了顶峰，女性裹小脚，再也不可能看到穿唐代那样露胸装的良家妇女，女性抛头露面成为一种不光彩的行为；另一方面世风日下，社会风气对男性的性享受又极度纵容，*宫画、*情小说几乎到了泛滥的地步，是一个名符其实的“性开放”时期。明代不仅妓院不比任何一个朝代少，尤其奇怪的是竟然还有公开的男*院。“据说正德年间，北京已有男院之设，悬‘长春院’匾额；而女妓居所，则称‘不夜宫’--盖取意于苏东坡诗：‘风花竞入长春院，灯烛交辉不夜城’”。明代小说《弁而钗》就对此做了详细的描述，男*院的服务对象主要是在京未带家属的官员。　小说中的男*院叫“南院”--“此南院乃众小官养汉之所。唐宋有官妓，国朝无官妓，在京官员，不带家小者，饮酒时，便叫来司酒。内穿女服，外罩男衣，酒后留宿，便去了罩服，内衣红紫，一如妓女也”。

明太祖朱元璋曾发布诏令：“凡官吏宿娼者，杖六十，媒合之人减一等，若官员子孙宿娼者罪亦如之。但是明太祖朱元璋为了为了从中收税以作军费，为了惩戒官吏，将大量罪臣子女纳为官妓，在秦淮河畔建立官营妓院，称之为「富乐院」，隔着秦淮河与「江南贡院」遥遥相对，管仲因为在位时设置“女闾”。所谓“女闾”，就是妓院。也就是说，管仲设立市妓和妓院，“女闾”制开了国家经营娼妓业的先河因此被当成妓院的守护神，而培育国家人才的页院对妓院，曲巷在夫子朝附近，恰好孔子十分倾慕管仲桓公九合诸侯，不以兵车”之事，将此归功于管仲，还连声说“如其仁！如其仁！”又说：“　微管仲，吾其被发左衽矣。”所以也算得宜吧。

明宣宗以后，裁汰官妓，禁令更加严格，无论官员或读书士子，凡有宿娼的，或稍有邪行，轻则贬谪，重则加以褫革，永不录用。也就是说公务员不准嫖*，于是那些在京师当官又因为各种各样的原因没有带家眷的百官，只好钻法律的空子，不敢上青楼，只好下南院了，正如水路走不通，只好走旱路一般。

小说中李又仙所接的客人“头一个姓洪，真定府人，举进士，河南绿衣县知县，住一月，得银一百；金镯一对，重五两；金簪一枝，重一两；衣十套，价银二十两。”

而南院中的男*主要来源是购买来的。小说中的李又仙是福建闽县人，只有十五岁。他“随父任松江府知事，解钱粮上京。途遇响马，抢劫一空”。其父只好变卖财产赔偿，但还差100两银子。李又仙就是在这种情况下才“插标披榜，沿街卖身”，最后被南院的老鸨看中买下了。

男*在明朝是一种普遍的社会现象。小说中李又仙的卖身价是一百两银子，这个价码应该说是非常高的，所以李父一听卖到这个价钱，即“昏死于地”，因为他知道“身卖百金，必非良善受主”。而男*也是分三六九等的。正如妓女有高下之分外，男*也有等差之别。书中交待“有三钱一夜的。有五钱一夜的，有一两一夜的，以才貌兼全为第一”。书中的李又仙就是一个才色又绝的人物，用他自己的话说，就是“诗书作文，乃是本等，诗词歌赋略通，琴棋书画不精亦晓。”所以很快出名，“　三月而名扬，一年而名振京内。”而和妓女一样男*受到老鸨的非人虐待和调教。对不从的男*，老鸨拳打脚踢，书中的李又仙就是在被打得体无完肤的情况下才被迫接客的。而且“夜唤三次，一次应迟，明日便是三十皮鞭，一下也不肯饶。动一动，从新打起，口内含了香油，一滴出口，又要加责。既不敢出声，又不闪动，竟如死人一般，岂不怕他？”口含香油到底意味什么十分淫秽。而且妓院里的老板与官府是相勾结的。匡人龙　此匡子知燕龟财势通天，部院相知甚众，恐他生事，”所以一方面给各衙门送揭帖，指出老鸨“将男作女，律有明条。以良为贱，法关天宪。

-全文完-