马贵毅制造：中国的实用主义

一、开篇的话

堂堂大中华，绵绵几千年，传统有精华，民间有智慧。

“中国的实用主义”这一理念，正是在此基础上，通过多年的观察、思考、分析、研究，最后凝结起来的一个值得参考、甚至行之有效的全新理念。

正是这些源远流长而又鱼龙混杂的中国传统民族文化中的精华（至于其可恶而又可恨的糟粕部分，马先生自有其妙不可言的鞭挞檄文《国粹褒贬谈（系列）》——不妨关注！）部分，和民间随处可闻随处可见的生活与人生的滔天智慧，造就了真正具有中国特色、同时具有现实可操作性的“中国实用主义”。

这是国人尚未具体而系统研究过的课题。

马先生一直期盼着有这方面的专著问世。但，一等就是几十年，也没见个蛛丝马迹。于是，不期然间，便觉着愤然起来：同学们都干嘛去啦？真的没人来研究这个问题吗？

那么好吧，这活儿，就由我来做吧！吼吼！

中华民族（主要是汉民族），是世界上最善于、勇于并工于自我安慰，自我欺骗，自我蒙蔽，自我陶醉，自我感觉良好；同时又是世界上最善于、勇于并工于自我自欣赏，自我发现，自我充实，自我完善，自我拼搏奋斗的矛盾十足都民族。

但这不足为奇。

因为，矛盾是构成世间万物的最基本要素。

宇宙和人类一样，都是在无法避免的重重矛盾中，绞尽脑汁，硬着头皮地从过去走到现在，再从现在走向未来。

其间，人类的生存和生活的智慧经日积月累、心口相传，从古至今，久而久之就积淀成了一种生活和人生的经验、教训、积极的潜意识和良好的人生态度。这，就是“中国的实用主义”。

研究中国实用主义是很有意思的。因为我们可以通过学习、研究和探讨它，得到一些行之有效的学习方法，思想方法，认识方法，借鉴方法和改进方法，从而，获得一整套丰富完善的生活技巧和生指南。

在此，马贵毅先生首先要特别说明的是：对“中国实用主义”的探讨和研究，采用的是货真价实的“实用主义”方法。因此，读者朋友们切不可以学术研究的眼光和标准来考量我的相关论述，以及通过论述而形成的种种结论。

而这些结论是否正确，那就是我想管也管不了的了。

实际上，我的这个系列文章的写作动机，不过就是为了给在茶余饭后的读者朋友们提供一些或一点谈资而已。能博各位一笑，目的就达到了。自然，倘若朋友们能从中收获一些什么东东，那马先生就喜出望外啦！吼吼吼吼！

马贵毅11-06-14在都江堰月光书屋

二、无癖无瑕者不可与交

有此非凡见解的人真是太不简单了。

他就是张岱（1597年～1679年）。名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴(今浙江绍兴)人。寓居杭州。出生仕宦世家，少为富贵公子，精于茶艺鉴赏，明亡后不仕，入山著书以终。张岱为明末清初文学家、史学家，尤擅长散文，著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《三不朽图赞》《夜航船》《白洋潮》等绝代文学名著。

张岱所谓的：“癖”，实际上就是我们通常所说的“爱好”、“兴趣”之类的、人们独特的情趣。天长人久，人的爱好和兴趣就会形习惯，就像抽烟饮酒一样，会上瘾的。上了瘾的物事，我们就称之为这“癖。”

张岱所谓的：“疵”，是指“瑕疵”，也就是人的缺点，弱点，短，和不胜枚举的种种无碍大观的小不是。

张岱说：艺术乃癖也，癖，乃人之真性情也。

同样的，他认为：一个人如果像完人甚至像圣人那样了的话，那么，与之交往就没有意思了。

所以，他告诫世人说：“人无癖，不可与交，以其无深情也！人无疵，不可与交，以其无真气也”。

张岱真是煞费了一片苦心，对世人的“癖情”和“瑕疵”进行了广泛而深入的探讨和研究。其结果，就是上述之言。他发至良好的心愿：唯恐涉世不深的人们，在交朋结友中出现闪失、偏差和遗憾，故以其真诚的态度，苦口婆心地宣扬他的实用主义交友观。此举，对后人来说，真可谓功莫大焉！

虽然我们都知道：人无完人。但又的确有那么一些人，看上去还真像他娘的像个完人！

马贵毅认为：无瑕疵的人是不存在的。遗憾的是，有些人却看上去还真的没有什么瑕疵。

——这，是我们不得不加以留心考量的。

问题出在哪里呢？

实际上，张岱想要告诉世人的是：无情无志，无憧憬和追求的人，在天下并非只有三五个，七八个。而具有独特个性和率真天性者，也世间也断断然不敢很多很多。

这就需要我们通过观察、分析、思考，最后，做出人生中最重大的决定之一：究竟怎样交朋友才对？究竟接交什么样的朋友才好？

马贵毅11-06-15在月光书屋

三、懒得生气

真是“不如意事常八九，可与言无二三”。

先前，由此曾大大小小多多少少长长短短轻轻重重地生过很多。

结果呢？枉然。

昨天，偶然认识了一位80多岁的老者。精神矍铄。气宇轩昂。思维敏捷。谈吐不俗。

谁也不会相信他已经80有3了。

问及长寿秘诀，答曰：“三句话：一、不想老。二、不想穷。三、不想病。”接着，更进一步解说之：“天天想到老，你就真的老了；天天想到穷，你还真的是穷；天天想到病，就是没病也会被你想出病来。还有就是：凡事都不去计较，不去生——因为让人生气的事情实在是太多太多了——你气得过来吗？”

老者的话，对我启迪尤甚。

的确，让人生气和哎怨甚至愤怒的事，比比皆是，层出不穷。要人，还真是气不过来。实际上，生气，就是用他人的过错来惩罚自己。所以佛说：原谅别人，等于善待自己。

——我先生才高八斗，怎么他爹的就是没人赏识呢？鄙人对社会的贡献不小嘛，官府怎么地就视而不见、听而不闻，继而加以重用呢？本作家的文章写得就是好嘛，何以竟有人嗤之以鼻都不解恨，还要义正词严地鞭而挞之呢？

先前，我大抵都是这么想的。结果呢，想来想去，想了好几十年，结果，还是那个结果；我，还是那个我。这就大煞风景了！

还气什么呢？

我意：如果“气”果真能解决问题的话，那我们就都不妨大张旗鼓地去生气。气得飞沙走石、天昏地暗又何妨？

但倘那气的结果是于事无补，则就白白地浪费了我们的煞有介事的“表情”，和越来越少的宝贵的时间。这，就确实就是天大的不划算啦！

回首当今的网络文坛，但见怒火中怒发冲冠烧怒不可遏的的朋友，真是黑压压一片，气声冲天，那可真有一番庞大的阵势。诸君们的义愤填膺；往小里看，是一个一个似乎都有点儿理由的牢骚；往大处看，则是一个一个都唯我独尊的、唯我独正，以完人自居的无聊之徒和“君子”嘴脸。

无聊之徒和“君子嘴脸”要成心气你的手段，实际上就是、也只能是谩骂、讽刺、诽谤或者背后发冷箭。它能起作用吗？嗨，有时还他娘的真起作用——这是因为“你中了共军的奸计”，还跟他较真儿啦！

生气，完全可以转化为批评、指责、揭露和批判；转化为实事求是、就事论事、据理力争和以理服人。完全用不着在气自己和自己斗气的同时，搭上气别人。还有就是：转化为批评、指责、揭露和批判；转化为实事求是、就事论事、据理力争和以理服人，在马先生看来，仍然属于被别人牵着鼻子走的下下之策——因为，如前你对其置之不理，其结果，就只能是他自己气自己了。这，岂不美哉而复妙哉？

“是非终人有，不听自然无”。

即便是别人成心惹想你生气，依我看，你还是别在意的好——因为，你不生气，那想气你的朋友就该双倍地窝火啦，吼吼吼!何乐不为呢？

所以，我很感谢那位老者：他教会了我懒得生气。

对，就这样办：你说你的，我听他的。他骂他的，我想别的。我本来就很累很烦，所以干脆懒得生气。再说，生气是要花时间，花精力，更会伤身体的啊！

懒得生气的更进一步的结果可能是：把“气”用到别处去，或许还会有不经意的诸多收获也说不准的。何乐而不为呢？

以上就是中国人“打死也不生气”的实用主义之一。

朋友：我们做什么事都不能懒惰。但我们必须学会一懒，那就是懒得生气！

马贵毅11-06-15在月光书屋

四、退后一步自然宽

都江堰青城山天师洞大门上有一则楹联好生奇趣：

上联是：事在人为，休言万般皆是命

下联是：境由心造，退后一步自然宽

初一得见，似乎觉得它有点儿自相矛盾：一曰“事在人为”，可谓之“有志者事竟成”，且不相信“命”或“命运”的制约；但紧接着又奉劝世人“心不可高”、“旗不可盛”失败或痛苦乃自己的感觉——“境由心造”，任何事都无需“求全责备，”若不称心如意，则不妨“退后一步”——退后一步者，次佳选择和随遇而安之意，更明确地说，乃是指：追求和企盼只要不过分，那么，什么事都是会令人满意的……这二者岂不太自相矛盾了吗？

其实不然。

事实上，对于大多数美好事物而言，我们大多数人，在大多数时候和情况下，都是力不从心地处身于一种“可望而不可即”的尴尬境地和遗憾或愤然情绪之中的。

认识到这一点，的确需要有相当的勇气和自知之明。而这，几乎堪称一种定律。

的确，芸芸众生不可能都成为伟人、名人和亿万富翁；甚至就连选择自己的出生、家庭、职业、配偶等等，我们都受到诸多方面的制约……而如果我们心似天高、气壮如牛、一意孤行、铤而走险，则等待我们的，差不多总是或往往是失败、挫折、打击……

怎么办？我们别无选择吗？

答案正是“退后一步自然宽”。

也许有人会说，这纯粹是懒汉懦夫的世界观和人生观；也许有会说，这是“阿q”精神的派生物；也许，有人会说，这是动摇们顽强的生活信念，削弱们拼搏生的勇气和决心的胡言乱语……不幸的是，客观事实无数次地证明了一个真理：“欲速则不达”；并且无数次地证明了“量体裁衣”、“量力而行”等生活准则的正确性、可行成和实用性——如果我们一时还没有更多的钱去购买小轿车和摩托车，那么，心安理得地驾驶自行车去上班也并不是一件坏事——骑自行车，难道不比步行更快捷更省时更机动更环保吗？

自然，“安贫乐道”并不是前进中的现代人之必然选择，但与“铤而走险”和“钻牛角尖”相比，“安贫乐道”确实是可行的，无害的：而“退后一步自然宽”，也绝非绝度地意味着“倒退”或“停滞不前”。

退后一步，可以使我们拥有更多思考的时间和空间；可以使我们更加从容不迫、有条不紊地安排新计划，创造新生活，实现新的选择，争取新的奋斗的成攻——拳头，总是在收缩后再挥出去才更有力量！

与其愤愤然地以唯心主义观点去看待生活和人生，去咀咒他人和世界，还不如欣欣然地以唯物主义观点去看待万物万事，从而问心无愧地做我们该做的事和能做的事，以求得生活的轻松愉快和生的自若坦然。

马贵毅11-06-15

在月光书屋

五、事当两可要平心

仍旧记不起到底是在哪座寺庙里读到的这则楹联了。

“人到万难须放胆，事当两可要平心”。

这是我们的先人们在经历了风风雨雨、坎坎坷坷的人生旅程后，深有感触地得出的一个非常辩证的处事方法。

“该出手时就出手”，也许就是“人到万难须放胆”的最佳的注脚。古人聪慧思想的结晶，历经千年后，对今人仍然具有行之有效的指导作用。

冷静地想一想，还真是这么回事；我都被逼得毫无退路了，那么，与尔拼个你死我活又有什么不可以的呢？狭狭路相逢勇者胜。

传说中深明大义，赤胆忠心，人人刚烈，个个神勇的梁山好汉，几乎都是被“逼人梁山”的。

我的命都快没了，我还不“放胆”，那不是等死吗？

但，从另一方面看，当我们还没有面临“走投无路”的绝境时，再咬紧牙关再坚持一阵子就可能出现转机的时候，“事当两可要平心”的古训，确实是可以作为参考的。

我不是军人。

但我有时就想：有些仗，是不是可以不打呢？

当可打可不打时，不打,不是更好吗？

当既能这样，也能那样时，作为个体的人的智慧就是至关重要的了。

“和为贵”无论在什么问题上，什么体制中，什么情况下，都不失为各种抉择的首选。

你打死我，你能得到什么？

而我打死你，我又能得到什么呢？

所以，“放胆”与“平心”，真是一对蹊跷都矛盾，一个最绝妙“试题”。

这矛盾和“试题”，不独摆在老百姓面前，更是摆在国家领导人的面前。

历史潮流既是不能视而不见，更是不可逆水行舟的。

中国的政治、经济、军事、科技、教育、卫生等等体制的进一步改革，究竟向何处去？究竟取多大的力度？

我的意见是：在平心的基础上，尽可能地放胆！

这是中国唯一的出路。

马贵毅11-06-15

在月光书屋

六、人情练达即文章

古云：知多世事胸襟阔，阅尽人情眼界宽。

《红楼梦》中的贾政在教导贾宝玉不准成天贪玩好耍，敦促他静心学习，博览群书时，也援引了前人的生活经验结晶：世事洞明皆学问，人情练达即文章。

文学，是人情美学。艺术，是情感结晶。

众所周知，一切文学艺术家，都必须深入生活，体察民情，方能有优秀的作品问世。

殊不知，对于任何一个普通的去来说，尽可能地洞悉和理解作为“人”的芸芸众生的普遍情感，也是生活和人生的必修课之一。

一个人的胸襟是否开阔；眼界是否宽广；往往决定着这个的思维方式的新旧和生活方式的雅洁。

伟大列宁就曾指出：没有“人的感情”,就不可能有人对于真理的热情向往和不懈追求。

那么，“人的感情”究竟是什么呢？

而我们又当如何才能由此及彼、由浅入深地理解并认同最基本、最普遍的“人的感情”呢？

花有万紫千红，人有七情六欲。

就一般意义而言，任何一个人的基本的喜怒哀乐和起码的向往追求，都无不与世人相同、相似或相通。

如果说一个人理解了、顺应了、满足了自己的喜怒哀乐和向往追求是自然而正常的话，那么，理解、顺应和满足他的喜怒哀乐和向往追求，也应该是自然而正常的事情。“老吾老及其人之老”，正是这种自然而正常的为人之道的集中概括。

遗憾的是，在现实生活当中，却并非人人都是如此行事的。在我们这个古老的文明国家里，“己所不欲，勿施于人”的行为美德，并不如所想象的那样深入人心。而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的广阔胸怀，亦并不如我们所想象的那般比比皆是。

究其原委，结症恰恰在于我们心灵的闭锁和行为的盲目。

我们知道：人活着的目的，就是为了要活得更美好；但，我们往往不知道：自己生活的美好，应当是，而且，也必须是、只能是以全人类生活的美好为基本前提和基础条件。

“只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己”这一马列主义世界观和人生观，正是在这个意义是的最伟大的人性宣言和人生宣言.

了解自己，应当以了解他人为前提；顺应自己，应当以顺应他为前提；而满足自己，也当以满足他人为前提。共[chan*]党员正是这样做的。雷锋、焦裕禄正是这样做的。因为他们最能体察民情，最能洞悉事业，从而完美地将自己的感情融汇于人民大众的情感汪洋，并在其间获得了永生。

胸怀博大的前题是“知多世事”。而眼界宽阅的基础是“阅尽人情”。

的确，对于所有的共[chan*]党人和各级领导干部而言，“世事洞明皆学文”，理应成为指导自己具体工作的基本方针；而对于一切文学艺术家来说，“人情练达即文章”，乃是使自己真正能步入神圣艺术殿堂的必由之路。

马贵毅11-06-16

在月光书屋

七、假作真时真亦假

放眼当今中国，怎一个“假”字了得！

从大米的“抛光”，到c女膜的“再生”，其间，还有众所周知而又名正言顺的、几乎所有的生产资料和生活资料的造假、贩假，把中国人人一个个都搞怕了——顺理成章的结果就是：你骗我，我就骗他吧！有什么办法呢？至于他骗不骗你，我就实在不知道、也确实管不了了。

从大米到c女膜的假，就这样把一个曾经国富民强、灿烂辉煌的民族，推到了令地球人嘲笑的尴尬境地。

于是，堂堂一个伟大得不能再伟大了的中华民族，就这样无可奈何地变成了一个欺人自欺自欺欺人的超级乌合之众！中国大地上，如今乱哄哄就是这样一个天荒地唐的局面：我买你的假烟；你买我的灌水猪肉；大姑娘嫁了n嫁还是黄花闺女；各式各样的诈骗信息铺天盖地，令人防不胜防；当地名贵土特产包装的却是外地货……看来，现在而今眼目下，恐怕只有空气不是假的了！——虽然假不了，但却大多都被污染了啊！我的小大哥，我的老美子：你说悲哉不悲哉？

我亲爱的的中国公民同胞们哪：我们这究竟是怎么啦？？

正由于“假作真时真亦假”，所以，那些因“型神兼备”而“以假乱真”的各种营生和劳什子商品，真真地就把真真的物事种种搞得面红耳赤兼狼狈不堪，而且还只好自认倒霉。

是啊，政府再七再八地再五十六地宣称“打假”并且实施打假，但打过来打过去却是越打越假！

报告政府：这究竟该怎么办啊？

多年前，有一部西方国家的讽刺喜剧片，叫《废品的报复》。说的是一个服装厂的订纽扣的工人，碰巧在商店里买到了一条自己工厂生产的、并且是自己经手制作的吊带西裤，正是这裤子使他在自己生日趴而退的舞会上出了洋相：当众气壮山河地跨到了他的脚背——因为，那纽扣订得实在是太“假”了。

的确，造假、贩假的人，也注定的要吃到假的苦头，那是他活该!

但那些没有可能、没有义务、没有条件造假、贩假的就苦大了，因为他们连报复的机会都没有。

我说，中国的人：我们大家都来点真格的好不好？！再这样下去，我们的生活就都快要变成假的了！

马贵毅11-06-17在都江堰月光书屋

八、真话和假话

我的一个朋友，半夜不见妻子回家。电话问我。我说：你要我说真话还是假话？他说；还是听假话吧-----真话，我有可能抗不住。

实我知道；他的回答是援引至一个国外的小幽默的。是这样的：

“知道我丈夫现在在哪儿吗？我真的是急死了！”

“如果真知道了的话，您恐怕就更要急死了！”

生活中总有那么多的真话和假话。嗯，干脆直说吧：我们的生活简直就是由真话和假话构成的！比例么？对半吧。

就认识论而言，真话，是很好说的；假话，是很难说的。

但就社会意义而言，恰恰打了个颠倒：假话，是很好说的；真话，是很难说的。

林彪先生就曾英明地道出过这样的妙语：“不说假话，办不了大事！”

我们来研究一下真话。真话分两种。

一种是真的真话。另一种是假的真话。

“我觉得我这篇文章写得还可以！”——这就是真的真话。

“我觉得我这篇文章写得不太好！”——这就是假的真话。

假话也分两种。一种是真的假话。另一种是假的假话。

“我有什么学问啊？”——这就是真的假话。

“我怎么敢跟您比啊！”——这就是假的假话。

还有真实的谎言和善意的欺骗等等。

总而言之，就是这些话语们塞满了我们的生活。也可以说是它们充实与丰富了我们的生活。

最后，有一个想贡献给朋友们的忠告：

不会说上面那几种话倒不要紧。要紧的是：必需能够区分它们！

不然的话，就真像那句玩笑话说的一样：“人家都把你给卖了，您还乐呵呵地替他数钱呢！”

马贵毅2010年9月2日

在都江堰月光书屋

九、怎么都好

中国人的智慧在全世界都是出类拔萃的。

孩子或客人不小心打碎了杯盘碟盏，老人们通常就会说中人说了好多千年的那句吉祥语“没关系，没关系，岁岁平安！岁岁平安！”。

因为“碎”字谐“岁”音。说这话，会安慰和平静失手者的歉疚的心情，同时驱走很可能发生的尴尬。特别对于小孩们来说，惊吓和不知所措就被“表扬”取代了。

还有一句经典的格言就是“旧的不去，新的不来”。多用在夫妻离异，财产损失和种种的不如意事发生时，亲朋好友作为安慰用语使用的。也是非常智慧。

碗摔破了好吗？当然不好。但，一句“岁岁平安”的话就把它变好了。

碗不摔破当然很好，摔破了也好，因为“旧的不去，新的不来”，是不是？

亲朋好友遭了不测，失了钱财，一句“折财免灾”的安慰语，还真有春风化雨的奇效。

失恋了吗？好！鼓起勇气重新上“战场”，寻找新的“猎物”岂不快哉？

当年，逗三岁的儿子玩：“肚肚饿不饿？”。

说：“饿。”

又问：“肚肚饱没有？”。

说：“饱了”。

孩子也许搞不清什么是“饿”和“饱”的含义，但那种“都好”的意识，却令我吃惊。

一位朋友的妻子不幸故亡。因前去吊唁。

朋友说：“贵毅兄：谢谢你能来！”。

“我来也好。不来，也好。”

朋友脸上就有了一丝笑意。“此话怎讲？”

“我来，你会觉得马贵毅还是一个够哥们的哥们。我不来，你就会觉得：不来也好，省得让朋友多一份额外的悲伤。”

走过了几十年的人生之路，还真就有了一个精神和灵魂上的收获，那就是：无论如何，能来人世走一回，好的，当然很好，但，不好的还是很好。

我很穷，那是我没有本事和机会去获取财富。这好吗？我说，好。我的意思是：只有不被饿死，你就成功啦！

我的朋友们当中，有一半以上都很有钱。有的还真是富豪。但他们都会时不时地约我这个一无所有的穷书生喝茶，吃饭什么的，为的就是想和我说说话。

作为一个对心理学和文化人类学之类的社会科学还多少有一点研习的、能认识几个字，并且还能写几个字的人来说，我以为：人生，无论如何都是美好的。

一时记不起是在那篇狗屁文章中说过的这么一段话了：“朋友：知道自己活着，就是最大的幸福。富也好，穷也罢，我认为都是好事。富了，可以捐献爱心。贫穷，可以激励自己的拼搏精神和奋斗意志。你说，是不是都好呢？”

生活上无论有多么艰难困苦；感情上无论有多么受伤受痛；精神上无论有多么知音难觅的困惑……我的建议是；人生只有一次，不要计较太多，一个“好”字，是战无不胜的！

因为，我们都不想不好，所以，好，就是我们人生的梦想。

而梦想，那真的是可以成真的啊！

朋友：愿“好”这个字，时时刻刻都在你的心中，我觉得这才是最好的，也就是最好的了！

马贵毅12-02-09

在成都月光书屋

十、在结婚和离婚之间

有妙语曰：男人赚到大钱后，就想和老婆离婚。而男人赚不到钱的时候，老婆就想和他离婚。

这话有一定的道理。只是一定的。

反正是离婚，赚不赚钱都要离，男人可真他爷爷的窝囊！

依我看：最好的办法就是根本不它爸爸的结婚！

因为不结婚，就谈不上离婚。这有多轻松。

结婚的不要，固然好，但不结婚的烦恼也是罄竹难书的。

怎么办？

我倒是觉得：在结婚和离婚之间，有一条曲径通幽的小路可走。那就是：试婚。也即“实验婚姻”。

实际上，在许多国家和地区，实验婚姻还真是大行其道。

说来也是：既然两个人都贴心了，也铁心了，那么，结婚，在他们看来，简直就是可有可无的东东。

我意：从免于离婚之麻烦计，是以实验婚姻为好！

听了这话，专业从事婚姻咨询的律师朋友们，可能就会把马先生往死里咒去。

但管他的，说小一点，我这是给朋友们的由衷的建议。往大了说，这可是为了社会的和谐和安宁计啊！

最后补充一句：您知道全中国有多少人垂死挣扎在结婚与离婚之间吗？

马贵毅2010年8有30日

在都江堰月光书屋

十一、话丑理端

很年轻的时候，在茶馆里和朋友们喝茶，不经意听到了临桌一个老者的话：

“喝酒图醉。娶婆娘图睡。”

人，为什么要喝酒呢？

图的就是个醉意朦胧的*感。

男人为什么要“娶婆娘”呢？

就是“图睡”。

中国有句老话，叫作“话丑理端”。

那个老者的话，是“丑”了一些，但，理却是“端”的。

而现在，我们的话，是越来越不“丑”了，但，“理”却越来越不“端”了。

还有一句俚语，叫：“丑话说在前头”的，常用以警示或恐吓对方。

话，也会“丑”吗？

实际上，说“丑话说在前”的人，基本上没有说“丑话”。而只是一种暗示。

暗示什么呢？

暗示：如果你不配合、不合作的话，就没有好果子吃。

我的意思，现在，我们能不能做到“理端”而又“话美”呢?

我觉得，这倒是一个可以研究的话题

十二、披着人皮的狼

一手好字，被电脑害了。

一个好胃，被酒精害了。

一个好家，被情人害了。

一个好人，被小人害了。

——文明，就是披着人皮的狼！

“自然而然”，是顺天顺地、顺风顺水的事。

但，现在，我们都不顺天顺地、顺风顺水了！

最初，西方的话剧被引进中国时，叫“文明戏”。

后来，在抗战时期，又有了在街头演出的“活报剧”。《白毛女》就是最典型的一例。

文明，拿来干什么呢？

我不是“卫道士”。

但，我欣赏古人的生活方式：随遇而安，凡事不强求。

文明越发达，人心越丑恶。

怎么办呢？

——喝口凉水吧！还能怎么办呢？

十三、米线的“清红汤”吃法

四川绵竹市的米粉，细腻、爽口。佐料也很有四川的麻辣味。

外地人去绵竹，几乎都要慕名品尝。

而绵竹本土人士的早餐，差不多都是米粉。男女老少皆然。

他们中的大部分人，一进米线馆，几乎都是在门口时就这样招呼：“二两米线，清红汤！”。

至于是“清红汤”还是“轻红汤”，我就没有考证过了。

但它的意思还是不难理解的，那就是现在很流行的火锅味的所谓“中辣”型。

名酒“剑南春”酒厂的故乡，也在绵竹市。

很奇怪的是，我发现绵竹人却大多不喝“剑南春”。

可能的原因是，“剑南春”的价格不菲。老百姓一天喝得起，三、五天也喝得起，但天天喝，就喝不起了。

“清红汤”是“中辣”。

而“剑南春”是“暴辣”。

“惹不起，躲得起”。绵竹人是智慧的。

我想，“清红汤”的选择，恰恰体现了绵竹人的智慧。

这智慧，就是“中庸”。

“中庸”，就是既不慢也不快；就是稳扎稳打；就是进有方向，退有后路。

有点辣，但又不是很辣。既爽了口，又果了腹，这不是一种很好的选择吗？

不知是谁发明的这个词：“不温不火”？但我们要感谢他的:是，这句话挽救了无数“又温又火”的各界人士。

我以为：无论做什么事，都以“清红汤”或“轻红汤”的标的为好。

为什么？

因为，纯粹不辣，就不好吃。太辣了呢，不仅口受不了，胃更受不了。

中国的全面发展，确定一个什么样的速度呢？

我认为：取“清红汤”或“轻红汤”的思维就好。

十四、那完全是你的事

有那么一类公民男女，实在令人既不想亲之近之，更不愿倾之慕之的根本缘由，全然在于他（她）阁下老是把那些但凡自己认为毫无意义，或不感兴趣的人情事体总总林林，一概归入“莫名其妙”兼“无聊之致”的范畴；既目而侧之，又鼻而嗤之，还口而诛之，更怀而恨之。故所以，诸多该类同党，绝大多数迄今尚未完成伟大的爱情革命，继而弄个爸爸妈妈来当当……即便真有成家立业的三几位或百十位，只怕那家与业者，也不至于会如何令其称心而如意的。盖马先生老夫在下，除了绝不对其深表哀悼外，还坚决地拍手称快，以为极乐——“活该活该！”。

呜呼！你阁下不喜欢钓鱼养犬，那完全是阁下你的事；你陛下看不惯别饮酒作乐，那也是陛下你的事；你先生恨不能将全天下所有酷爱跳舞和打麻将的人们都斩尽杀绝，那完全是先生你的事；你女士不喜欢你的嫂子抑或你妹夫，那也完全是女士你的事，与你哥和你妹子有啥相干来哉?!

君不见乎：别人心旷神怡地栽自己的花花草草，他王子不了然；别喜笑颜开地烫自己的一头秀发，她公主不舒服；人家张大爷的鸽子调教得简直就可以跟主人促膝谈心了，众人皆以为妙哉并欣而喜之，唯独他a少爷恨之入骨；人家李小姐的九十八步舞厅舞跳得风姿绰约、出神入化，众人皆交口称赞且喜而赏之，偏偏她b千金大为不满且冷眼侧目外加流言蜚语……无须再细细列举了！盖此类陛下小姐阁下先生富家太太豪门老爷，一出门,便瞧东东不顺眼，瞅西西不顺心；观上梁曰不正焉，看下梁也曰不正焉；迎头碰上这位，则：呀呀呀……太胖之！太丑之！回眸但见那位，则：啧啧责……俗气之！张扬之！活像满世界万物万事万众一心，都只是、而且全是为了跟他（她）过不去似的。这简直就奇怪之致，实在令人无法相信！更无法容忍！

盖马先生虽不是比利时大侦探荷科尔.波罗，但却胜似荷科尔.波罗先先。便是“东方快车”之谋杀奇案，轻而易举地也能破上它三件两件。惜乎哉：对这类人等，本人却终究侦探不出他们的脑瓜子里面，究竟是多出了一个他爸爸的什么劳什子零件，或是少掉了一节她妈妈的什么五叉神经，以至于使其视觉神经系统和感受评价机关，都先天失调，又后天紊乱，致使其品物观人、审时度势、指点江山，全都走了型，改了味，还变了样？！

家故在钓鱼，但却没有钓你家鱼缸里的大红金鱼；人家故在饮酒，但却没有饮你家酒柜里的茅台美酒；人家亦故在跳舞，但却硬是没有挪用了你的宝贵时间，更没有错搬了你的婷婷玉腿；人家当然爱打麻将，而且正打得心旷神怡、热火朝天，但却真正没有误了你的什么悠悠大事，更没有输了你的衮衮金钱……你皇老爷你陛下太后你小千金你先生王子竟何以龙心不悦而复勃然大怒，活像谁挖了你家祖坟欤？！

为此，马先生冥思苦想了八八六十四个月之时日；还破译了九九八十一本上中下九流之奇书；又研读了古今中外一百零八部精神之病理学和行为之心理学；待学富六车过半，才高九斗有余之后，方才茅塞顿开、如梦初醒地搞懂了他们的底细。却原来：彼帮奇怪之致的狗女，得的竟是一种“希特勒兼叶卡德琳娜二世综合后遗症”焉！

盖希先生与叶女士二人，平身之最大抱负，便是要全世界芸芸众生皆与其同思同想同疯同狂而无异者（异者，则就地正法，格杀勿论！），容不得满天下男男女女老老少少，各有所思，各有所想，各有所好，个有所求，而复各有所乐者矣！这真他叔叔的简直就是岂有此理，理有此岂！

不过，幸亏他二位虽不善罢却也无可奈何早就甘休（殁之）了，设若不然，如今这世界安知会变成个什么模样？！

如此这般，我说列位看官：你想我们他祖祖的能听任二十世纪“希叶症”流行兼横行乎哉？笑话！

是了，人人都有自己的闲情逸致，爱好奢求，良苦用心，甚而理想抱负，鸿图伟略者诸。既无所谓伟大高尚；也无所谓低俗下流。你既不作如是之观，也不效如是之法，你完全是你的事！犹如先生您头顶生疮，也犹如小姐您脚底流脓一般，与他人委实无关痛痒的。世故人情万物万事林林总总，看得惯，您便纵情地看；看不惯，就恭请闭上尊眼，抑或随便找一些什么破书旧报来，胡乱翻地上一番——或许，那书中报中会另有一番绝美镜头、奇妙景致也说不准的！

而据马先生因年高德昭而至见多识广之盖世经验：但凡为书为报者，其间总缺不了这四个大字，谓之——

“少管闲事！”。

马贵毅11-04-24

在成都月光书屋

十五、谁说了算

先前，我总以为：天下事黑白正反是非曲直，皆由自己说了算。因此，总是活得不知地厚天高火热水深而又飘飘然渠渠然陶陶然乐不可支。

别的不谈，仅就在下之从文历史而观，便足见“我说了算”主义，不独天经地义而且舍此莫属——盖马先生既有雅兴挥毫弄墨，其文章便自属天下第一！起码，也在人间前三名之列。君不见乎：无论小说、散文、随笔、杂文，抑或言论评说、信笔闲章者诸，但凡聊经马先生之手笔而大成文章者，蹩脚货色那可是几希几希复几希！而拜读马先生之篇篇奇文，则则华章，且不论读者会因马文之盖世绝美而赏心；至少也会因马文开胃健脾之功效而动容；更有那明目清心之功，延年益寿之效，春风化雨之奇，瑞雪兆丰之妙……倘若真有读者三二，居然不眉飞色舞，而仰天盛赞，又拍案叫绝，还奔走相告的话，那他阁下的良心就大大的坏啦坏啦的有！

呜呼哀哉！天下事林林总总，最愚最蠢最外强中干最不堪一击者，乃一厢情愿、自作多情、自以为是。自命非凡耳！

惊回首，但见昔日文章，大多狗屁不通，岂但毫无生趣亮色匠心灵性可言，简直便是打胡乱说兼前言不搭后语；更有枯燥无味，画蛇添足者，几近无以复加，令人无法正视……再说下去，怕连脸面也无处寄放了，索性打住。

有此自知，尚为时不晚。某日，一向自视学富七车有多，才高九斗过半的马先生，公然谦虚之心顿起，竟作腼腆小学生之局促不安状，请教某老前辈。前辈曰：

“你的文章，大都写得不错……”。

在下顿然因喜过望。但闻后言，方才忐忑不安：

“但是，却不属于好的，和很好的！”。

于是，马先生当下就面如土色，继之“阴间多云”者，盖因老前辈一发而不可收之谓如雷贯耳：

“自然就谈不上是最好的了。”

更有甚者，老前辈一锤定音且一语中的：

“为文若为人。好与不好，并不能由自己标榜论定。还得让别人发言——自己说的，不算数！”。

马先生顿时心虚气短头重脚轻惨如恶疾附身者，不在话下。

真是可怜可悲而又可贺可喜——公然在活了几大十岁以后，于行将就木之时，方才了知人生要义之首：凡事皆得由别人说了算！一厢情愿，那是无知；自以为是，那也是无知；妄自尊大，那还是无知；刚愎自用，那就更是无知了!

夫无知者，愚也！不知其无知者，愚不可及也！知其无知而拒不承认其无知者，鸡犬之不如也！

咦，鸡先生也有“我说了算”的时候。那便是每日黎明之歌啼。似乎旨在呼唤日头出山。嘿，日头还果真就出山了！惜乎哉，鸡之不啼，日头照样出山不怠。而且天天如此。试想：那鸡阁下有啥可资骄傲的？

而犬小姐也有“我说了算”的时候。那便是：但见陌生来客登门，即作如临大贼之盛怒状而狂吠不已。惜乎哉，居多登门的陌生人，往往正是户主之友好或神交——依你说，那家主人人能听凭犬女士“说了算”乎？笑话！

由此想到：为君为臣，为官为民，为父为母，为友为朋者诸，其言行举止，道德情操，功夫业绩，学术造诣，处事之道；甚而音容笑貌，形象风度……佳乎？劣乎？高尚乎？低俗乎？举世无双乎？秀绝人寰乎？诸如此类。也无一不应当是由别人说了才能算数的。

上到宇宙奇观，下到家居琐事；大至为政之功，小至教子之道，凡事都不能“由我说了算”，也不可能“由我说了算”——知其至理者，方属孺子可教，此生定注安然无恙而有后福畅享者矣！

而举凡为人，一旦操练到了不仅不夜郎自大“由自己说了算”，而且坦坦然、渠渠然、欣欣然“由别人说了算”，的清纯境界，那才不愧活了一世天地之灵的不朽生命，便是死之将至，也无憾无怨了。

马贵毅11-04-17

在成都月光书屋

十六、冒着朋友的炮火前进！

听说有人建议把国歌《义勇军进行曲》换掉。

我既不赞同，也不准备反对。

依我看，国，无歌，无伤大雅。无钱，就有伤大雅了。

刚读了一则小幽默：

一次军事演习中，一颗炮弹偏离太远。派去查看情况的士兵发现：炮弹落在农田里，田中立一位衣衫褴褛而又面黑如漆的人且双眼含泪说：“就偷颗白菜，犯得着用炮轰吗？”

“都是自己人，我们不是故意的。”

“哦。那就好！”

前天，去一位老哥家喝酒。听他讲了“弹坑原理”。

说：据概率论的研究，世界上没有第二颗炮弹会落在第一颗炮弹的位置上。所以，弹坑一般说来都是安全的。

前者是无意而为。

后者是无能为力。

但都是炮啊，厉害！

近日，注意到烟雨红尘杂文版面上马贵毅先生的文章很受个别朋友的关怀。

于是受宠若惊。

遗憾者，全是炮轰。

我于是立即就想起了国歌《义勇军进行曲》中“冒着敌人的炮火前进”句。

好吧，那，我就冒着朋友的炮火前进吧。

我在想：我们写文章，为的是寻求朋友、知音、真理和正义。

纵然有的作者的观点不符合自己的认知标准，我意，也用不着勃然大怒。可以和他讨论嘛！怎么可以人身攻击呢？

人身攻击，一般说来，都是（实在不好意思）“下三烂”的作为。

作者的文章被编辑退稿，原则上是没有错的。因为，你自己提供了被编辑退稿的理由：

不讲道理。

人，一旦不讲道理，就不受人欢迎了。

谁会欢迎您呢？——这是人之常情。

我们都在争取“话语权”。就像我们都在争取人权一样。

但，争取，是要讲究一些原则和战略战术的。

你一把火把国务院给烧了，可能你最基本的要求就永远都达不成了。

但如果你心平气和地把温总理家宝先生找到，说一说原委，道一道苦衷，或许还有一线希望。

东说西说，就会让人产生幻觉：认为您弱智或者张狂。

我意，既然喜欢思想，爱好写作，就不妨纯真一点，人性一点，理智一点，谦和一点，宽容一点。

因为山外有山，强中更有强中手，我们都谦虚一点好不好？

马贵毅11-04-01

在月光书屋

十七、高举腐败的大旗，前进！

广东省茂名市委书记罗荫国贪污16亿,接受调查时称：要说我是贪官，说明官场都是贪官。凭什么专整我？真让我交代，我能交代三天三夜，把茂名官场翻个底朝天。

网友评论：中国不就是腐败分子提拔腐败分子？这个市委书记说的是真话。

有网友跟帖：“腐败分子提拔腐败分子，腐败分子反腐败”，经典！

反腐败不是因为腐败，是政治斗争和官场争斗的产物，不要以为以腐败分子名义倒台了几个官员官场就廉洁了。

老叨报道：他，荣立过中纪委、监察部、最高人民法院、最高人民检察院、河北省委、河北省政府等六部委个人一等功；他，当选过“感动河北年度人物”；他，介入过李真贪腐案；他，曾任衡水市检察院反贪局长、副检察长；他，有四个老婆六个孩子上亿家产；他，因琐事被三轮车夫一拳致死！他，是河北高院原副院长刘宏。

腐败不奇怪，腐而不败才厉害！

我曾写过一篇说腐败的文章，雄其名曰叫《为贪官们说几句公道话》。

我意：是官，你就得贪。不贪，你就下课！

这，就是中国当今政治体制下的中国官场的现时扫描图景。

全球罕见的国家行政奇观之首！

不要怪贪官！，我的中国公民同胞们哪！

你不贪，是因为你阁下还没有做官。

一旦做了官，小子你照样地贪——没法子啊——不贪，只消三个月，您啦：就下课吧！

这真是他爷爷的一个怪圈：叫嚷得越厉害的官，贪得越厉害！

制度逼得官们去贪，你说，这是什么他爸的制度？！

所以，马贵毅再次强调：不要怪贪官！，我的中国公民同胞们哪！

“不贪不行啊老弟！”。这，就是一个不大也不小的官，在酒席上，亲口对马说过的话。

哈哈！爷的个把子！娘的个干啤：做了官，真是想不贪都不行啊我的老天爷！！！

再说一遍：不要怪贪官！

要怪，就怪当今中国政体的无能和莫名其妙——迄今没有一套健全的、具有中国特色的、能够确保自身安全、稳妥、自禁、自律、反腐、倡廉、惩罚的与时俱进的国家制度、法律和法规！

——于是，我们就只好眼睁睁地看着无计其数的官们，兴高采烈地高举着腐败的大旗，前进在社会主义的金光大道上！

马贵毅11-04-06

在月光书屋

十八、有些哲学是不可信的

西方国家的哲学，历史悠久，源远流长，学者林立，流派纷呈。哲学著作汗牛充栋，浩如烟海，若要想学哲学，一进门就可以让你深切地感受到一个字的真正的内涵。这个字就是“晕”。

学者们自有他们关于哲学的般般见解。但有一点，却似乎惊人地相似，这就是他们的生死观。

其中，关于“生和死是人的天生的本能”一说，我以为就是用“妖言惑众”来形容也不为过。

首先，“生”和“死”，是由谁决定的呢？

这话得分两头说。生，是由你的父母决定的。请问：你的“本能”体现在哪里呢？

战场上，一颗子弹瞬间就要了你的命，这能说是你的“死”的本能么？

同理，一次车祸；一场火灾；一种恶疾；一回械斗……要了你的命，及至年老体衰，最后，寿终正寝，请问：这是你的“死”的“本能”吗？

人都是贪生怕死的。这一点天经地义，无可厚非。

人，依我看，没有一个是“本能”地去死的。

关于“死，是人的天生的本能”的异端邪说，暂笔伐于此。

回头在再说“生”。

西方哲学家们普遍认定，是人的所谓“自由意志”决定了人的生和死的本能。他们真是太主观、太武断了：居然从娘胎里就迫不及待地连锅端，从刚着床的受精卵开始，就给了这个小生命所谓的“自由意志”和“生”的“本能”！

这不是无稽之谈吗？

生和死，永远都是变数而不是定数。特别是生，没有任何人自己想生就生，想不生就不生。因为，在他没有出生前，是绝没有“想”的可能性的。

所以“生的本能”仍属无稽之谈。

在不确定的生和不确定的死之间，是一段充满酸甜辛辣苦乐忧欢的人生过程。

正是对这段过程的认知和理解，导致了人对生和死的思考。

要说人的“本能”，那就是：生活、生存、发展和享受的本能，就是希望更好地生活、生存、发展和享受的本能。

而这本能，并不是由所谓“自由意志”赋予的，而是现实生活中的人，自己对后天的生活经验的总结。

哲学，是一门科学。甚至可以被认为是指导人生的一门科学。但在我们学习哲学时，千万不可掉以轻心,,因为，有些哲学是不可信的。

十九、马贵毅的“婚姻阶段论”

我不相信爱情的所谓永恒。

但我非常乐意享受爱情的美好。

多年前，在北京的一次研讨会上，马大言不惭地发表了关于“婚姻阶段论”的言论。

其理论基础，正是人类永远也绕不过去的社会发展的必然阶段和相应的“阶段论”：原始社会的无政府阶段；群婚阶段；部落形成的首领当权阶段；私有制阶段，封建主义阶段，中国各个历史时期的变法阶段；半封建半殖民地阶段；孙中山先生的“三民主义”阶段；毛泽东先生的社会主义革命探索阶段；初级社会主义阶段；及至“中国特色的社会主义”阶段……等等。

会后，马先生立即就被若干位高学历、高职位的从20几岁到50几岁的女士们的围而攻之。归纳一下，她们的意见大体如下：问：马老师的意思是不是你随时都准备离婚，又结婚；然后又离婚，再结婚？

其实，她们是误解了我的本意。

我解释说：人生短暂，找到自己心仪的另一半是我们人生中的神圣使命之一。

同时，我也不相信所谓“缘分”。

“百年修来同船渡，千年修来共枕眠”之类的理论，我以为那全都是些“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”的中国那些的所谓“圣贤”们用来骗猪的鬼话。

男女的结合，在我看来差不多都是被动的偶然机遇，和无所适从的将就（凑合）。

人类的婚姻和人的生命一样，由小到大，由弱到强，由懵懂到理智，由狂放到平静，诚子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺……”——这不是阶段吗？

婚姻也是如此这而别无二致。

那么，婚姻究竟有哪些阶段呢？

一、无论是经他人介绍或萍水相逢，一对男女初识，双方都自然而然地会拥有朦胧的好奇心和热切的交往欲；

二、双方产生好感，决定交往下去，看看情况如何再作定论；

三、情投意合后，进入热恋阶段，于是开始谋划结婚事宜；

四、新婚燕尔，蜜月笼罩，其乐融融，忘乎所以；

五、子女问世后，便天下大乱了：家里几乎天天都人来人往，有双方亲友，朋友同事，有贺礼红包，鲜花美酒（孩子要办满月酒啊！）。

六、光阴似箭，连日子究竟是怎么过来的都记不清了，转眼间儿子（女儿）就要上幼儿园啦！于是，接送孩子就成了婚后生活中重负的一种；

七、孩子要上小学啦！另一幕更沉重的无形“家务”便从天而降；

八、孩子要上中学啦！学习的家庭辅导又是一个无形的重负；

九、孩子要上大学啦！教育的投资让人挠头不说，安知他（她）学不学得好？远离父母，生活能自理吗？可吃得好，睡得好？学得好？

十、孩子毕业啦，可喜可贺啊！但国家不包分配呀！哎……！！！

……这么多阶段，早就把上述一至四项两个人之间，原本情意绵绵如胶似漆的爱情甜蜜给冲成了一杯白开水！

回说：“我的‘婚姻阶段论’有什么错吗？”。

众老少美女们顿然哑口无言。

马先生于是便大义凛然地拂袖而去。走了几步后，回头对她们说了一句：

至于对“阶段”的认识、理解和对应策略，有机会再和各位切磋……

“那，马老师您就开个有关这方面的讲座吧！”

“谁出钱呢？”

“我们交听课费还不行吗？”

“我可以考虑一下……”

三楼餐厅的西式自助餐还等着我，而我早就饿了。

于是走之。

迄今，那讲座的事，早就被我忘到索马里去啦！吼吼吼吼！

马贵毅11-10-23

在月光书屋

二十、“安乐死”，是至上的人道主义！

人，“吃五谷，生百病”。

只要是病，那就如影随身般断断然离不开一个“痛”字。

人，早晚都是要“寿终正寝”的。这是自然规律。谁都不可违背。

张飞大将军够“牛”了吧？——他居然宣称自己天不怕，地不怕，就连死也不怕。

但当诸葛亮问他怕不怕病时，他哑巴了！

死，是不容“商量”的——当心灵绝望，年老体衰，病痛缠身，或因种种情形导致一个人真正的走投无路时，人们就自然而然地想到了“死”。

但大多数人都是怕死的。因而，只好硬着头皮，一天又一天地捱过那生不如死的日子。

自然，有的人因种种的忍无可忍，而且达到了极限，于是选择了自杀。

对自杀者，我们活着人不能妄加非议。而是应该双手合十，向他的在天之灵致意：恭喜你，因为，你终于解脱了……

有一种“死法”，会让选择死亡的人毫无痛苦地结束自己的生命，这就是“安乐死”。

“安乐死”一词，源于希腊文，意思是：“幸福的死亡”。它包括两层含义，一是安乐的无痛苦死亡；二是无痛致死术。指对无法救治的病人停止治疗或使用药物，让病人无痛苦地死去。

在联合国颁布的《动物保护法》的“动物理应享有的五项权利”之中，有一条是：“动物享有不受痛苦的权利”。

连动物都享有“不受痛苦的权利”，人，应不应该也享有这种权利呢？！

当病人的痛苦达到了无法忍受的极致，迫不得已提出：希望并请求医生恩准自己“安乐死”——公民有权选择自己死亡的方式——并且，病人的亲属也完全同意时，我们应不应该接受并加以实施呢？

全国政协十届四次会议中，安乐死立法问题再度引起了委员们的普遍关注。全国政协委员、中国社会科学院研究员赵功民在大会发言中表示，有关部门曾对北京、上海、河北、广东等地进行调查，民间测评赞成安乐死的比率很高，上海对200名老人问卷中，赞成安乐死占73%，北京有85%以上的人认为安乐死是符合人道主义的，80%的人认为目前国内可以实施安乐死。

据了解，邓颖超同志生前曾在某科学院计算中心周某某(一位身患癌症、生存无望、疼痛难忍的患者)坚决要求安乐死的材料上写道：“该同志进行一次常人所不能进行的对死的革命，她是一位真正的唯物主义者。”她也说过这样的话：“当我生命濒临结束，千万不要用抢救的方式以人工和药物来延长。”不久前辞世两院院士王选在遗嘱上也这样写道：“一旦病情不治，我坚决要求安乐死……，我不愿浪费国家和医生们的财力物力，并且死后不再麻烦人。”

2001年4月，西安市9名尿毒症病人联名写信给当地媒体，要求安乐死。消息见报后，又有40名尿毒症患者公开提出了相同的要求。

1996年，上海市人大代表再次提出相关议案，呼吁国家在上海首先进行安乐死立法尝试。在随后于1997年首次举行的全国性“安乐死”学术讨论会上，多数代表拥护安乐死，个别代表认为就此立法迫在眉睫。

在1988年七届人大会议上，最早在全过人大提出安乐死议案的是严仁英和胡亚美，两人分别是中国妇产科学和儿科专业的泰斗。严仁英在议案中写下这么短短几句话：“生老病死是自然规律，但与其让一些绝症病人痛苦地受折磨，还不如让他们合法地安宁地结束他们的生命。”

1935年在英国成立第一个自愿安乐死合法化委员会,3年后，在美国也成立了同样的委员会。1976年后法国、丹麦、挪威、瑞典、比利时、本，甚至在天主教信徒很多的意大利、法国和西班牙也都出现了自愿实行安乐死协会。

美国1977年的《死亡权利法案”》，要求医生尊重病人的愿望，已在许多州获得立法。日本瑞士等国和美国的一些州通过了《安乐死法案》

而据中国现行刑法的解释：“安乐死”却属于“故意杀人罪”！！！

反对“安乐死”，实际上就是在人为地延长病人的痛苦；“死马当成活马医”地加重病人及亲属们的医疗费用；并且毫无价值地耗费大量人力、物力、医生和病人亲属的宝贵时间，以及大量的社会公共资源。

这简直就是“慢性谋杀”！

“安乐死”一词的本意是“幸福的死亡”。

所以，让那些生存无望、疼痛难忍的患者，能安乐而又毫无痛苦地死去，是政府和民众都应当支持的。

——因为，“安乐死”，是至上的人道主义！

马贵毅12-04-06

审定在月光书屋

-全文完-