【一】

存在的意义，曾几何时在几千年的柏拉图与亚里斯多德的时代便已然提出了，而后是诸多的哲学家们都一直在探讨着关于这方面的问题，但是最终的结论还是使问题进入到了日趋晦暗不明的地步。直到上世纪的海德格尔同萨特才为此而铸就了具有辉煌历史的一页。而之前能够以此话题引申出存在的则是胡塞尔的“现象学”，然后才发展成为近代的“存在主义”思潮的可能。

“存在”这一词的意义及理解有许多，其基本的就是在；如是的存在；本体论的；现象的等等，最终都归结为“存在主义。”而什么又是真正的存在？不言自明的，你在这里，在这个你所生存的环境范围里，包括你周遭所是的，更包括你自身本己的个体，这就是存在，自明性的，人人都懂得存在。说起来有多么的简单，然往往看似简单的问题却蕴涵着诸多的不简单。

单就从萨特的角度出发，存在的属性与范畴是分为许多种类的；自在的存在；自为的存在；超越的存在，单就以这三者而论，便可以引出许许多多的话题来。

说了这么多，也只是在作最基本的解说，若在细数这三方面的种种循环往复的关系，那就不是三言两语能够阐释清楚的问题了。

【二】

向存在发问，就是向人自身的本己发问，就是以人性的思维来关照其是其所是，以及周遭的世界。

显而易见的，存在的性质无论人或物，都是先以有一个时间界限在其中的，而且必然是任谁都难以逃脱得开的实在表现。所谓过去的已成为历史，而现实的也即将过去，未知的亦在等待着时间的推移而最终步入历史的尘埃。然而这其间由始至终都跟随着一个存在而存在的，这是不争的事实。所以延伸开来既是说向存在发问就是向历史向现实，向未知发问。这里的问题是曾经存在的问题，然后才是当下的关照与超越性的未知将来。

人既然活着，就表明着已然存在于这个世界之中，然后的过程是以自身的所见所闻，亲历亲为的行动来加以阐明自我存在的意义。因此说人是自由的，人是可以在这种存在的范畴以内自由选择的。尽管人的出生但是无法靠你自己来选择的偶然性存在，但人的当下活着，在这个世界上的一切都是必然性的存在。虽说这世界是在你未生之时便先以给定的，先于你便在这里的；同样的，抛开生死的所谓命定性不论，单说人自身的在此存在，你是自由的，你是能够有选择性的，由此才得以向这个世界来阐明你便是你自己，一个任谁也替代不了的，独一无二的存在。

诚如萨特所言：世界没有创造我，我也没有创造世界……可既然两者都没有可能性，何以世界便先我而存在着？何以那诸多的人和事亦先我而存在着？可见，预想理解这些种种的疑问，我们还是有必要来研究哲学的。

【三】

再早存在过这样的论调：存在即感知。

也就是说生命所感知到的，才是存在着的。据此将我们的认知世界单纯的归结为感性的认识了。而同样有这么一种境况，那就是即便你未曾感知到的种种，却并不表示着其不存在，一如笛卡尔著名的那句“我思，故我在”一样的道理，不只是简单的一个“思”字便能够解决“在”的问题的。

还有就是另一论调：存在即合理。想当然的，一种新事物的出现，必然会代表着一种或几种旧事物的衰竭，这是物竞天择，新老交替的必然结果，我自然无法来否认什么。然而现在的问题是存在这么一种现象，即原本以为出现的新事物应当是最终而为人类的福祉服务的，结果随着时间的推移才发现，原本的想法是一个多么大的错误，因其（像是化学所产生的一些东西）到今时今日却成为荼毒着我们身心健康的无奈。亦即是说，原初的所谓合理性价值，却一直在时间的锤炼中被一一洗刷，被一一冲染的。并坚信那句时间是能够证明一切的，时间亦在扬弃着一切；而存在便隐匿于其中。

有许许多多当初我们是那样的持之以恒，坚定不移，甚至是不惜以我们的生命来捍卫的精神思想，而等时间在那一刻到来时，那曾经所为之拼搏，为之奋斗的一切只不过是一场嘴角轻扬的玩笑罢了。可想，人有时是多么的愚蠢和荒谬！经常在做着自己的甜梦，却将其称为真实不虚的真理。

当某一天人类宣布上帝已死时，某些不合理的也就理所应当的变为合理了。想想，连高高在上的上帝都能够予以否定，试问还有什么做不出来的事情？

【四】

从存在中首先所照面的便是一个“我”的存在，而我的存在又是通过他人的存在才得以揭示出我自己的所是以及周遭氛围的。

所以单从这一点而言，你的存在是永远离不开那么一个“他”的，他总是如影随形，永永远远。难怪萨特要说“他人即地狱”了。

从最初的存在于世，我首先都是从他人那里才知道应该做什么，不应该做什么的。在这个意义上，人的存在一直都是在不断学习，不断重复别人的过程；然后是在这种肯定的基础之上又进行着一再的否定。因人是具有天赋的分辨能力的，在什么是符合于自身，符合于这个原本就已经给定的世界里面生活，存在，总是需要这么一个一直不断循环往复的过程的。

我希望在行动中去肯定这个世界，我同样也在行动中否定了自我的实际存在。正如人们所说的鱼与熊掌不能兼得，而得到与失去，取与舍之间总是在时刻困扰着我们，让人难以逾越。

而在世界之中存在，就必然同这个世界的一切照面，除人以外的便是物的存在，然而物又是那么一种有别于人的固定存在的物体，它不会主动向你接近，唯有你用你自身的行动去寻找去发现，你才突然觉出了这个世界的与众不同之处，并发现了这个世界原本隐蔽不明的因素。而这并非只是简单的好奇心所致，这是自我在习以为常的状态下的厌倦，是不安于现状所致，亦即那永远在膨胀的欲望所致。

而人便是如是的，因有了这无限膨胀的欲望，便不再理会自我的存在，进而只是看到除自我之外他人以及他物的存在，结果是再难以找回那么一个真我了。

【五】

但人又何以要这般的迷失自我呢？这里最终的答案只有一个，那便是“死亡。”当自我的存在从他人那里发现了终有一死的时候，甚至连自己所依赖所依靠的父母亦不可幸免于此时，这一度从偶然到存在再到适应于世界之中，结果却发现事实完全没有想象的简单，原本还是以不存在的结局而悲惨收场的。

毋庸置疑的，关于死亡的阴影一直是盘桓于人这个原本脆弱的神经之中的，难以摆脱。却也恰恰因此，人在不断的同死亡抗争，不断预想忘记，想要摆脱这一命定的事实；同时也学会了坚强勇敢的面对这个千变万化，物欲横流的世界，在不断的行动中来证明自己的存在价值，在不断的追求中，不断的获取中来实现，或者可以说是在进行着自我欺骗。之于这个前提，人便开始向这个世界不停的攫取着一切，只是为了在失去的同时还会有诸多的得到在手中，从中来寻找一种脆弱灵魂表装坚强的理由。

苏格拉底早在几千年前便说过：逃避死亡并不难，要避免堕落才是难的，因他跑的比死亡要快。

然人的存在恰恰是因了死亡而始的，最终却并不会因死亡而终。

【六】

存在便是人本己的存在，向存在发问就是要探寻人之为人最为深刻内在的东西。

而人的存在首先是与自由密不可分的，人是生而自由的，但同时人又是惧怕自由的；所以人为自我设置了诸多道德，法律，宗教等待的约束，继而使这种纯粹的自由羼杂了浓重的人为色彩。“自由”，当我们在说他的时候，我们便已在受着种种可知与不可知的束缚；同时因了自由，使我们产生烦恼。我们总是在束缚与烦恼两者之间摇摆不定，寻找着人生幸福的方向。但是当我们在谈及幸福时，仿佛她是那样的遥不可及，又恍惚里她就在这里，由远及近，由近到远，来来回回，难以捉摸。

而自由的存在，人的存在，同样是与责任和义务是分不开的。存在，活着是为了这个世界，为了人自身创造具有有意义的价值，是为了人类能够奔赴更加美好的未来而生的，并非是来此虚度光阴，浪费生命的。

生命只有一次，个体的存在也唯有一次，而这仅有的一次究竟要创造出怎样的人生，却不单单只是思那么简单的问题，关键是要去行动，在行动中来实践出真正意义上的创造及再生。

想来唯其如是，才是存在之于人的终级意义所在，更是向存在发问的最好回答与存在的唯一真理。　

-全文完-