当有一种美，高远空灵之美，会让我们无所适从，让我们感到卑微。“山阴d**上，目不暇接”，面临天赐美景，我们就能体验到我们感官的有限的心智的渺小。

在先秦诸子中，就其著作所讨论的范围和深度而言．真能称得上有思想高度著作的，除了《老子)，也只有《庄子》了。《庄子》首篇《逍遥游》云：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；　化而为鱼，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子正是用如此充满想象力和张力描写鲲在海底深蓄厚养,才获得鹏的自在高举。庄子这种前无古人，后无来者的绝唱深深的打动着我们、征服着我们。　

读《庄子》，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，心绪纷飞。这位“天仙才子”幻化有方，意出尘外，怪话连篇，奇峰迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的高人身上啊!　

在先秦诸子如孔子、孟子、荀子、韩非子等士人中，庄子是很独特的一位。庄子（约前369年～前286年），名周，字子休（一说子沐），战国时代宋国蒙（今安徽省蒙城县，另一说河南省商丘市东北）人。是道家学派的代表人物，老子道家思想的继承者。后世将他与老子并称为“老庄”。

但庄子的经历和思想境界太令人捉摸不透：一会儿是尖锐无比的人生解剖师；一会儿又是沉湎往事的诗人；一会儿濮水上的泛舟闲钓者；一会儿又是土屋编制草鞋的穷汉。他时而去远游，时而安坐家中洋洋洒洒地记录着他的思想，同时他又行踪不定。我们可以对孔子的行踪了如指掌，孟子、韩非子也一样，我们知道他们在哪里求学，然后又在哪里求用，我们知道去什么地方找他们或等他们。但对庄子，我们只有张皇四顾，不知道他从哪里来，又到哪里去了。从江湖上传来的他的消息总是云遮雾障，且他是一个充满去意的人，谁知道他什么时候像老子一样一去渺然呢……

无为而无不为，无用而无所不用。这是老庄学说的精髓。树的故事在《庄子》里面讲得特别多，不光在《逍遥游》中，在后面的《人间世》庄子还在讲。他说我出门去看到了有一棵栎树，这棵树被这个地方人奉为社神，已经是棵神树了。这树有多大啊。他的话一说很夸张，他说几千头牛在这个树底下乘凉，那树阴都遮得过来。有那么大。他说这个大树有好几百丈粗。然后有多高呢？就是看上去多少丈不生枝子。那个树枝都在几丈之上，这树大吧。但是立于当涂，没有一个木匠愿意砍它，这是为什么呢？木匠就说了，这种木叫做散木，就是长得太大了，所以这个树它就不紧实，木质非常浮散。用木匠内行人的话来说呢？就这样一棵树要是做船，那船很快就沉；要是做房梁，那个房梁很快就朽；要是做门板，那个门很快就会散；做器物，这个器物很快就会折，所以这样一个东西，它做什么都不行。

那么在《人间世》中，说了令人深思的一句话。他说梦见这个木头来跟人对话“喂喂喂，你白天胡说什么，你说我是一棵没用的树，如果我有用的话，不就早给你们砍掉了吗？我哪能活到今天啊？”这个散木说：“你看我这么一棵大树，由于我什么都做不了，所以我在这儿就被奉为社神了。那么如果我要是一棵有用的树呢？这大树说你觉得我该羡慕谁？我应该羡慕那些瓜果梨桃那些果木吗？那是大家最认为有用之材，每年硕果累累，大家对它赞不绝口。然后这棵栎树说，你看它大枝子全都被撅断了，小枝子也全都被拉弯了，那上面结的果实，年年一熟人们就来剥夺它。所以它年年生命都要付出很多，它都要受伤害。这么折腾它能不早死吗？它说你看我就不用早死啊。”

是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的大树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？　就是因为有了这样一两棵在清风夜唳的夜中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境内累矣。”　

先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行；在其位，谋其政；君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？距庄子约七百多年前渭水边上同样发生过这样的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时也是在江边垂钓。

这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义，有关对“自由”的价值评价。

庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼；他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中，体味到权力给人的充实感、成就感？这是生命中不能承受之“重”。　

庄子持竿不顾。好一个“不顾”!庄子的心怀大鹏之志，却又不想被俗世的权势束缚。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。庄子就是庄子。只是“持竿不顾”。

他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由自在地活着?　

二位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”——你们走吧!　我也是这样选择的。

这则记载在《秋水》篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神，滋养出拒绝诱惑的惊人内力。

庄子不愿做官，宁愿穷困一生，以换来他的“逍遥游”的大自在。看看常常在茅屋前编织草鞋时的庄子，神情枯淡、不疾不徐。但我们相信他此时的精神正在那九万里的高空，青天在背，人世在俯。他是江湖上人，他就从水中孕育出那超越尘埃的大鸟，横空绝世，惊世骇俗，逍遥而游的大鹏在九万里高空独来独往，那种俯视人生之态势，莫之夭淤之洒脱，那份孤独与骄傲，确实让儒家所蝇营狗苟的功名利禄黯然失色。　

一部《庄子》，一言以蔽之，就是对世事的勘破和对人类的悲悯!　庄子所讲的道理，给人的感觉往往是超常规、反世俗的。在他老人家那里，取法自然，便是大智慧；清静无为，乃得大自在。“圣人不死，大盗不止”；“绝圣弃知，大盗乃止”。什么唐尧虞舜之仁、夏桀商纣之暴，统统于事无补；什么经邦济世之道、待人处事之礼，在在无端添乱。面对混混乱世，庄子有他冷酷犀利的一面，更有温柔宽仁的一面。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用书生的秃笔来与之叫阵。他不像孔子，周游列国劝化君王复以周礼，但屡遭冷遇，无功而返。他采取的是继承老子的“无为”之学，冷眼睿智的逍遥游于世外。

庄子似是无情，实则慈悲；貌似狂傲，其实睿智!……他的理智十分清醒，如鹏举云上，呼风唤雨，豪气十足而又机敏无比；他的心灵十分纯粹，如山涧流水，润泽万物，怜悯四溢。对庄子这种崇高的心境和超常的智慧，我们怎能不悚然面对，肃然起敬？！

-全文完-