随他人指点的山路进发，临近山箐时，已经停了数辆车，我估计儿时记忆中的“是何庵”就藏在隔岸的山中吧。顺着蜿蜒的山路下去，耳边传来山溪的哗哗声，步履也随之加快，那清清的箐水凸显眼前。不知道从深山深处聚积的山溪，穿越巨大的石块间隙，轻盈盈的欢跳着，没有畏惧的在脚下的石砍上跌落，那水影流泻到下一个石块之上时，清晰是哗哗的呼吸声也随之飘动。看着香客背伏满框的香纸，驮着腰，慢慢向对面的山路蹒跚前行，我猜想那就是人们心中敬仰的先生供奉的殿宇所在。

我不敢懈怠，跟在络绎不绝的香客中间，眼前柏树层林，怪石横生，枯草遍野，阳光泻来，枯草间的路上，留下柏树的高大的影子。那座黝黑瓦片做顶、黄色方石镶嵌的大理石碑就在眼前。近处细查，原来大理石上面刻写着楷体四字——“陈冀叔墓”。转眼眺望，那经过数百年风雨浸湿的石棺就在身边。这里为六个大石头组成的石群，周围是“金、木、水、火、土”象征的五老石相围绕，中间的巨石，长12米，宽8米，高2米。巨石上凿一石棺。棺前两旁立有约5米高的石笔，不知道为什么难以找到。右侧所建石亭依旧。

独步高台前，原来就是先生晚年隐居的“是何庵”。建筑物依山而座，绕水而落，树木成荫，其建筑气势雄伟，棱角精雕细作，保持明代古建筑的恢弘气势。此时的殿宇，已经供奉着先生高大的塑像，亦是书中描绘的“独长发、方袍、素冠、博带，凛凛英气，不为威武屈”的特立独行的伟岸。因诵经长者声色虔诚俱全，香客礼拜云集，我不敢冒昧闯进楼阁高处。听说当登上“是何庵”顶楼的窗前，放眼四眺，顿感心旷神怡，仿佛置于“世外桃源”之中。

遥想远去的岁月，先生为了表明反清复明的意志，负剑到深山修筑“是何庵”隐居，种竹植梅，读书吟诗，贫居奉母，与徐宏泰、张以恒、担当、知空和尚等结为知交，吟诗唱和，发泄对清的不满。信守“脚不踏清地、头不顶清天、死不入清土”的抗清决心，独居此楼。出行之时，骑毛驴、戴斗笠，为之脚不踏清朝土、头不顶清朝天；喝的是雨水，为之食天水而不引清朝水。晚年于天然巨石凿石棺，并提《石棺诗》。可见其“西去”也充满了洒脱飘逸之气。据说在石棺凿成后，先生约了亲友悠游畅饮，“笑曰‘姑试之，未知修短合度否？’入棺卧久弗起。”先生死后，人们为其立了墓碑，竖了石笔，造了石亭。历年来有不少碑刻、挽联献于石棺旁。其中两副楹联为“指地誓黄泉，溪流犹带南迁恨；凿棺盟白石，墓木曾无北向枝。”、“其生明臣其死明鬼，不葬清土不戴清天。”　可见先生“不与流俗同波靡”之举。

先生所著《宁瘦居集》、《宁瘦居续集》、《是何庵集》、《天叫集》共五卷八百首。卷中《冬寒》诗句为“撑风老干坚如铁，几度凌霜不改节。那似薄情桃李花，须臾便与春相别。”等，给时人及后人树立了一个“忠义”的精神样板。清代张卓凭吊时曾写道：“此石如何不补天，只因留下葬诗仙。有穷残梦归蝴蝶，无限悲歌送杜鹃。心旷徒怀庾岭月，眼饥空望少陵烟。不须化鹤啼华表，芳草春风纪岁年。”孙陈统亦颂“石冢倚高峰，公日卧此中。孙孙情莫尽，惟种几株松。”

办完我所办之事，游性依然，留影瞻仰。想到几年前所写《愚忠可嘉》的短文，录入此，为结束语——

乱石间的小溪，昼夜奔流；乱石旁的古木，四季葱茏；乱石中的古棺，百年来坦然沉睡；乱石前的石笔，风雨中挥毫泼墨；乱石上的石亭，安然矗立迎接八方的风云……　­

三百年以来，石棺里沉睡的老人，知道生存的境界。虽说有几分凄迷，几分无奈，但恪守一份正气，涉足一条正道。孤独与难言，都随溪流彻底洗涤满怀的风霜。明月的清辉，抚摸他无怨前行的旅途，那里曾有他生命的奇迹。明亮的阳光，温暖他无悔疆场的故事，那里曾有他生命的辉煌。　­

岁月沧桑，乱石依稀记录着“撑风老干坚如铁，几度凌霜不改节”，“而今节操全无用，哪有敲门看竹人”刚直不阿的华章。“明末孤臣，死不改节，埋在石中；日炼精魄，雨泣风号，常为吊客”的石棺诗，勾勒出长发、方袍、素冠、博带，凛凛英气，不为威武所屈老人特立独行的形象。日月不忘缅怀，山河不忘咏叹……　­

老人的忠义，似乎有点愚。可面对吴三桂开关门引敌入室的卑劣行径，这忠义赋予旷世的伟岸；面对向南逃窜的末代帝王的可怜举动，这忠义舒展着坦荡；面对疯狂年代出现的昨夜还是比翼鸟，天明各自东西飞的可笑缘分，这忠义定格出人世的平台；面对当今有奶便是娘的顺势脸谱，这忠义矗立起人格的风范……　­

明朝虽寿终正寝，悲歌远去。百姓随吹拂的清风如故生存，忘记昨夜明灯的温馨，然而老人驻守着留发不留头的豪迈。小楼上瓶瓶罐罐盛满瓦沟的雨水，那是明时风云的宠幸。戴斗笠，骑驴前行，不苟活偷生。身为明而生，事因明所为，矢志的追求，躯体可以残损，灵魂不可无归。那就在这乱石中的石棺里，合二为一，永恒地铭记不灭忠义的灵魂……　­

“是何庵”，先生陈佐才，号陈翼叔之隐居及石棺冢遗址所在也。­

-全文完-