“舍得”词语考

我的一位朋友在当地做“舍得酒”的销售代理，问其“舍得酒”的来历，回答得可谓头头是道；问其“舍得”一词的含义与出处，却知其然而不知其所以然。为此，引起了我对“舍得”一词的浓厚兴趣和特别关注。

关于“舍得”一词，我国权威辞书《辞源》和《辞海》均未收入，《现代汉语词典》虽收入了词条，但只解释为“愿意割舍；不吝惜”，并未注明详细出处。窃以为，这样的诠释并不到位，略显粗浅。上网搜索，引经据典者，皆举《了凡四训》，且总口一词地声称“‘舍得’一词，最早出自《了凡四训》。‘舍得’者，实无所舍，亦无所得，是谓‘舍得’。”给人造成的错觉印象似乎这就是“舍得”一词具体出处与含义的权威解释了。

余生不才，但爱较真，遇事喜欢刨根问底。于是，便在网上搜出《了凡四训》的几个不同版本进行认真研读。莫非老眼昏花，一时走神儿而疏于漏读不成？结果借助鼠标逐字逐句点读数遍，仍未能找出上述有关诠释“舍得”原文的蛛丝马迹。至此，我不能不相信自己的判断，当下世态浮躁，假冒伪劣盛行，连教授的学术论文都可以造假，何况汉语一词的正解乎？

不错，明代江南文化名士袁了凡的《了凡四训》中确有论述“舍得”的文字表述，但与引经据典者的举凡原文却大相径庭。

在有关“舍得”的论述中，《了凡四训》第一篇《立命之学》云：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？”翻译成现代白话文的意思就是，正如诗书里所说的，命运是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，这确实是很明显的教训。佛教的经典里说：“求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。求长寿的就得长寿。”要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。

又曰：“孟子言：‘求则得之’，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？”还说：“云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。”用现代白话说就是，孟子说过：求则得之，凡有所求都可以由我求得。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?云谷禅师说，孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过，一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有益的求；倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你命中本来就有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。

《了凡四训》第三篇《积善之方》还说：“舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。”翻译成白话文，其大意就是：“舍财作福，佛教万行，以布施为先，所谓布施，只是一个‘舍’字罢了。先从财上布施，世人以衣食为命，而财能换取衣食，所以施财为最重要。我能舍财，内以破除自己的执吝之心，外以成全济人之难。舍财，开始总会有些勉强，到后来养成习惯就好了。这是最能荡涤私心私情积垢的良方啊!”

《了凡四训》第四篇《谦德之效》还总结道：　古语云：“‘有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。’人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”说成白话就是，“古人有几句老话说：‘有心要求功名的，一定可以得到功名；有心要求富贵的，一定可以得到富贵。’一个人有远大的志向，就像树有根一样；树有根，就会生出丫枝花叶来。人要立定了这种伟大的志向，必须在每一个念头上，都要谦虚，即使碰到像灰尘一样极小的事情，也要使别人方便，能够做到这样，自然会感动天地了。而造福全在我自己，自己真心要造，就能够造成。”

纵观《了凡四训》所涉及有关“舍得”一词的文字论述，虽然不同程度都有“舍”与“得”的含义，但又都与网上所传“‘舍得’一词，最早出自《了凡四训》。‘舍得’者，实无所舍，亦无所得，是谓‘舍得’”的引文相去甚远。

其实，“舍得”二字组成一词，能开能合，可前可后，相反相成，相融相克，对立统一，凝聚着先人通古达今的传统文化内涵和遣词造句的聪明与智慧。

孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶也，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。”后来逐渐演变成儒家“舍恶以得仁，舍欲而得圣”的传统道德观。

道家认为：舍就是无为，得就是有为。后来逐渐形成道家“无为而无不为”的人生观。

佛教传入中国之后，在佛家“色即是空，空即是色”的观念影响之下，也逐渐形成了“舍就是得，得就是舍”的处世观。

汉语言博大精深，既约定俗成，又兼容并蓄。因此，在现代人看来，“舍”就是付出，就是奉献；而“得”则是一种结果，是一种必然。因此，“舍得”既是一种哲学思想的体现，又是为人处世的一种生活态度与艺术。

泛舟书海“网洋”，虽然依然未能找到“舍得”一词的最初出处，但却让愚卑深切地感受到了“舍得”一词丰厚的文化内涵。

“智慧人生，品味舍得”。这是“舍得”酒业的一句广告用语。这句广告用语之所以精彩，就在于能够让受众推盏品文化，杯酒见精神。

余生孤陋寡闻，纯属一孔之见尔！

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