若【语文新编】的征文是爱国忧民、高瞻远瞩；离我们大多人遥远且有点不切实际的话，那么【遇见未知的自己】的征文則是自我审视，自我预卜；关于个人较切实的话题。前者可试岀一个人文化知识的究竟程度，后者辄可验出一个人文化修养的涵盖底线。而【遇见未知的自己】应该对我们更具积极性及实在意义。

单从题目来说，它是充满哲学的矛盾与辨思。正常客观下，“遇见未知的自己”　是不能成立的，因为同样的物体没有两个；且既然是“未知的自己”　怎么可能遇见？但人区别于低级动物，在因有思想，可以天马行空，可以一瞬千里，可以“挟泰山而超北海。”在想象的空间里，变成帝王都可以，遇见未来的自己岂不是刹那之间？所以又是可成立的。

先从佛学论之。悉达多从他娘肋间一落地，便一手指天，一手指地说：“天地之间，唯我独尊”　似早遇见了几十年后未知的自己。尽管这是后人粉饰如中国帝王将相出世所笼罩的神异，但后来他所创缔的佛教多有“遇见未知的自己”　的阐释。除开大乘佛学讲智慧外，小乘正是叙说的这个命题，即三世因果论。佛经有云：“欲知前世因，须看今生果；欲知来生果，须看今世因”　，种何因得何果；种恶因得恶果，种善因得善果，避开迷信的一层，此语便有无量哲思。可在当下，视人的所作所为，遂可见证那个“未知的自己”　了。

基督教的宗旨近于佛教，意在劝人，惩恶扬善。其教有“忏悔”　一说，乃是与灵魂的交谈。实則亦可预料未知的自己，与自己相遇。亚伯拉罕出圾及，抬着约柜历经重重艰难，始终坚信着上帝——不信，既灾难临头——因上帝许诺了他和族人能瞥見未知的自己与希望。而沟通的方式，演衍至后来便是“忏悔”　了。灵魂与上帝交流，因上帝是无所不能的，所以理所当然可以相遇未知的自己；自然上帝庇护下的生灵，当灵魂得以救赎，也能如愿以偿。而关于“不信上帝便受严酷惩罚”和佛家“众生平等，皆有佛性”　的理念相比，基督教逊色颇多。后人虽拾遗补漏，也并不能起到多少效果。

而总两家之言，均蒙着神秘的幻性，较之儒家相比，我更喜于用“儒学”　阐释“相遇未知的自己”　因其不虚妄缥缈，乃真实可見。

人非生而知之，乃学而知之。既为学，必有无知；既有无知，必有犯错。圣人云：“孰能无错？”又云：“知错能改，善莫大蔫”　(善亦儒学之最高所崇尚境界，【大学】开篇便立下三纲：新民，明德，止于至善)　因此说儒学所能遇见未知的自己，必能由自己的操行和学识通过推理，再透过想象的眼睛而达到。中国人多不虚妄，更注重脚踏实地积极入世。中国历代的圣贤，或建功立业的人物，大多莫不是奉行儒学，坚守自己德行的提高，一步一步与未知的自己相遇，又一步步发现新的未知的自己。而天堑变通途的捷径，便是“君子慎独”的箴言　。在一个人独处之时，想“相遇未知的自己”　的人，必时时刻刻反省自己，去恶务尽，扬善必先，不断改正过失，向大善发展，那么那个“未知的自己”　早会在完美的意料之中可以“相遇”　了。若欺善扬恶，未知的自己下场亦定似洞若观火的清明，并如期而至。

那佛教蒙着精深高妙的光环；基督教也披着独裁恫吓的华衣，两者皆令人产生虚幻和置疑。唯儒学，浅入深出，平易近人；不装神弄鬼，迷惑世人。但凡上至皇帝公卿，豪商巨贾，下至寻常百姓，讨食乞儿，人人可认真习来，且可成就一个人的人生。不说平步青云，江山留名，至少温然仪表，必受周遭之人尊敬，至于未知的自己因“君子慎独”則时时可相遇于风雨人生了。

如此，“未知的自己”是可以“相遇”的了。只看自己在当下采取什么态度，相应的，与未知的自己相遇也自会有截然不同的光景。

-全文完-