浅谈当代人的异化现象

随着年龄的增长越发感觉到“身不由己”、“言不由衷”，很多时候是违背自己真实想法的，正巧《马克思主义文艺思想研究》一课上，李爷爷又讲到了异化，于是就想要乘此机会简单的梳理一下。

所谓异化，我的理解就是指人们常常受到自己所创造的成果的束缚和限制。一般而言，主体（人）创造客体，主体可以支配、利用、控制客体，但实际上往往由于诸多原因，人已经不能够支配客体了，反而被自己所创造的事物“牵着鼻子走”。《哈姆莱特》中关于“认识宇宙之精华，万物之灵长……”的长篇论调似乎已经打了折扣。

追溯其根源，我觉得人异化的原因与劳动异化有着密切的联系。早在资本主义生产时期，出现了私有制、社会分工进一步明显，由于劳动三要素（土地、资本、劳动力）的分离产生了劳动异化。人在劳动中本来可以发挥作为人的一种巨大价值，可是随着手工生产被大机器生产所取代和阶级剥削的严重，劳动就变质了，它不再美了，变成了机械的、麻木的运作，人们耗尽精力不断地重复着简单枯燥的动作。这样的劳动人们不再是自愿的怀着喜悦的心情去参加，这样的劳动也达不到锻炼人的能力、提高人的水平的作用，劳动变得索然无味。可是为了生存，没有别的选择，资本家为了更高的利润，即使工人不愿意劳动也不得不劳动，于是便导致了工人与劳动的疏离、敌对，人们厌恶劳动、鄙视劳动，劳动本身的那种体现人的本质意义的东西也就消失了。就像今天的犯了罪的人参加劳动改造一样，这样的劳动是找不到美感的，也不会有利于人的全面发展。时间长了，潜移默化中，就连人与人之间都出现了一种冷漠自私的表现，甚至有人单纯的为了“本我”的一些欲念的实现勾心斗角、尔虞我诈，人与人之间的不和谐开始光明正大的粉墨登场，走上人类的舞台。

首先，我认为当今社会的人与人的异化的产生是在有了差别、有了比较的基础上的。

早在原始社会，人们平等、群居、一起劳动，胜利成果也一起分享，大家无所谓贫与富，多与少的时候，彼此之间没必要比较，差别很小，甚至没有差别，那时候的人是真的人（此处撇开智力发育、认识水平不谈，单说人本身的一些东西），甚至在资本主义发展之初，那些远离城市的外省、乡村也是一样的。就好像是我国改革开放之初，身在乡下的我们都过着一样的生活，吃的是粗茶淡饭，都穿粗布麻衣，都是天天种地，直到现在有时候婆婆都还是会怀念那样的时光，相比而言在她眼中，那时候的人们反而更和谐。直到有一天城市化的风吹来了，一个在外漂泊多年的人衣锦还乡，赚了钱，风光了门楣，改变了家里的条件，同村的人一比较产生了自惭形秽的自卑的心理。有了贫富、有了差距，人们开始效仿那人远走他乡寻找财富，纷纷涌进大城市。在比较之中，人会产生一种挫败感，也会产生一种向上的精神，当然我并不是说这一定就不好，但是这种盲目的为了比较，为了在高人一等中寻找前进的动力而实际上没有属于自己的目标，没有那种“属于自己的最初的梦想”的行为，我是不赞成的。

其次，当今社会的人的异化还表现在过度牺牲自由，甚至扭曲的把自己变成劳动的机器，根本不顾忌人的全面解放。

进入城市的人们，感受到生活的快节奏，上班、赶车、充电、吃盒饭都得抓紧时间，走路几乎到了一秒钟想要走两三步的速度，有时候恨不得把自己分成几份来使用。上班的时间有严格的规定，吃饭也必须在一个点上，甚至公交车都是在固定的时间走进车门，这般的有规律倒还是幸福，甚至有时候想要固定的起床、睡觉都是一种奢侈，很大一部分时间要“挑灯看剑”，熬夜加班，通宵学习。而假期总是在期盼很久之后才会到来，还只是短短的半天，有时候生病了或是有事耽误不能上班必须要专用假条请假，我不是否定规章制度，只是觉得处处受约束。有时候想想以往在乡村的日子了，今天小麦没收完，明儿继续，今天不舒服，不想早起，大不了睡到九点之后，这不见得是随心所欲，只不过想要自己决定简单的日常安排。

所以许多大城市的白领要么精神空虚，要么多少程度患有精神分裂症，这样也就导致，当代社会的人“人格分裂”。做的是一个样，积极的行动想要融入一个圈子，而想的是另一回事，常常回忆过去，精神的支柱仅是美好的想象。做的想的不统一、分道扬镳，还要极力压制装出一致的样子，就如司汤达的《红与黑》中的于连，行动上他接近资产者、封建贵族甚至为他们办事，可实际上心里对他们很是厌恶，他渴望的是穿上红色军装，可是现实面前他只能选择黑色的教士袍，他不信宗教，不信上帝，可是他却要将《圣经》背的滚瓜烂熟，他投机，想尽一切办法学习钻营的手段，绞尽脑汁往上爬，可心里却有自己的一方净土，不失善良、勇敢、智慧等品质。虽然这有时代的烙印，但是多重的性格，丰富的人性，甚至分裂的状态不可否认是一种异化。

城市化的加速改变的不仅是人们的生活方式，也改变了人们的生产方式。过去的纯手工到今天的大机器、产业化生产，以往劳动的全过程参与到现在的仅剩一个小小的环节，以往产品的功能、效应、之后用在哪儿，生产者都清清楚楚，而现在不仅不了解整个流程，甚至连生产出来的产品去处都不知道，人们不敢说“我是产品的创造者”，因为每一个人都只是参与了其中小小的一环。分工越来越细，以至于一个在服装厂工作五年的一线女工不会剪裁，做不了一件成衣，就连最简单的直筒裙都不会做，五年里学到的只是不停的剪线头、剪线头，动作越来越娴熟、速度越来越快。当然，这样的分工或许是社会的必然，也不可否认其进步和合理性，但这却是也牺牲自由为代价的，固定的生活、固定的做事，丝毫不顾及人的自由发展，难道这不是一种异化吗？“奴”这个字眼在当今社会的新用就是一种体现。

充满智慧的人类可以建造房屋、创造出车子，可以设计、印刷、发行纸币，使其作为货币在市场上流通。可是当我听到“房奴”、“车奴”、“钱奴”这些词的时候，心理中不免感觉淡淡的哀伤。人们拼命的赚钱，而忽视作为生命本身的东西，把自己当作机器一样使用，而不是人，甚至不尊重自己作为一个人应有的闲暇、自由发展，更不要说什么全面解放了，只是为了赚够了钱买房子、买车子，人的使命就是用生命的意义来换取这些物化的东西吗？　

再次，人际关系的不稳定和“熟悉的陌生人”的出现也是当今社会人被异化的一种表现。

作为一个不断发展且对周围有强大辐射作用的城市来说，它的人员构成是复杂的。人们来自天南海北，不同的地方、不同的成长背景、不同的生活环境和知识文化水平，来到同一个城市也会选择不一样的职业，拿不一样的工资，生活在不一样的人群中。人们在本身就有诸多不同的情况下，再加上城市变化之快就很难形成固定的圈子，人际交往也不稳定，“熟悉的陌生人”这样的词汇便应运而生。你的同事，哪怕是天天一起上下班，你都不见得真的了解她。忙碌之余即使想要聊聊也不一定有时间，即使聊了你也不一定相信，今天的社会人们早已学会在自己的心中树立一道水泥墙，冰冷、严肃，虽不见得会加害于你，但一定是“防人之心不可无”。你知道的只不过是她现在的概况而已，你们彼此之间没有历史，没有过去，你们都不了解，开句玩笑，也许你身边坐的是一位杀人犯也不一定哟

城市里的人很多，人口密集，然而人越多反而越觉得越孤单，人是希望被认可的，相处中寻找一种认同感，把自己的价值投射在别人身上，期待“志同道合”，可是往往很难找到认同感，人便更孤独，这就是所谓的　“孤独的人群”，找不到认同感这也是人异化的结果。就像是《巴黎圣母院》中的撞钟人卡西莫多，他对吉普赛女郎阿斯美娜达的爱已经不是一般意义上的爱了，它已经超越、升华了，包含着尊重，感激，敬仰，认同等多种情愫，在阿斯美娜达没出现之前，卡西莫多从来没被认可，没被当作一个人一样的来尊重。可是他是一个人，是一个与其他生物不一样的生命体，阿斯美娜达真正的把他当作“人”来看待，认可他，尊重他，所以卡西莫多愿意为阿斯美娜达牺牲，这不仅仅是因为爱，还包含着比爱更重要的东西——人性关怀，人道主义精神。

最后，我认为划分区域也是当代人异化的一种表现。

简单来说，列举两种分区现象，一是功能分区，二是财富分区。功能分区是人们有意为之，而且界限比较明显，像政府大楼、法院、警察局，某大型企业员工居住区、学校教职工区、律师事务所，手工作坊，科技园等，这样的分区或许与职业、知识结构、社会职能有关，但是和人的性格、善心是绝对没有关系的。而财富分区，往往是无意的，自然形成的，就好像成都的“南富、西贵、北乱、东穷”一样。我的老家巴中市也是一样，以大巴河（当地人也有称之为江）为界，形成“北穷南富”的格局，楼盘开发之后有钱人不自觉在江北买房，聚集成为富人区，这样政府大楼、教育局等机构也纷纷转移，甚至到后来家长们非得把孩子送往江北的学校学习，因为他们会觉得那样是高人一等，而最初作为巴城发展中心的江南老城区渐渐荒废了，明显破败。

其实，不管是有意的分区还是无意的分区，试图想要划出个三六九等来就是违背人性的，越是想找差别越是一种不合理。尤其是对于人，想把人分成不同类别、不同层次来对生命进行裁决是荒唐的。《罪与罚》中，拉斯科尼科夫就是这样的，他的那篇《论法律》就试图想把人分成平凡的人和不平凡的人，错误的理论也导致了行为的错误，而索尼娅的角色就是要告诉我们，在生命的意义上是不能区分的，作为人的本质，不管你是健康还是疾病，贫穷还是富有，犯罪还是守法都是一样的。人，作为“人”本身的东西是一样的，是一类，没有办法区分，就像在索尼娅眼中坏蛋卢仁和善良的弟弟妹妹是一类的一样。

关于当代人的异化是一个很复杂的问题，我浅陋的知识也无法分析透彻，只好就简单梳理到这里了，当然这只是我个人的理解，如有不妥，还望见谅。

-全文完-