去南华寺，正逢雨后天晴，秋日的情绪，弥漫心头，是别样的感觉，泥土般厚实。

秋阳隐现，远山含黛，依山而建的寺院，掩映在树林中。嫩叶裹着树枝，冠盖住古寺楼，红柱黑瓦之中，古朴又盎然。驻足广场，三座拱桥，格外醒目，桥后两边，古木参天，郁郁葱葱。桥名极具禅意，唤作三无桥。南华寺建于梁武帝时期，历史不可谓不悠久。初为宝林寺，唐高宗时期，六祖到此，后改为中兴寺，又改为法泉寺。改来改去，至宋开宝元年，改为南华寺，沿用至今。　

入口处，寺楼上有牌扁，曰“曹溪”。　左侧为售票窗口。花二十块钱，买了张门票。进三门，“五香亭”小巧别致，放生池乌龟悠闲。可惜已是深秋，不见莲花。为何被放生的总是乌龟呢？或许因为乌龟长寿，能够长久的承载放生者的意愿罢？穿“五香亭”，过放生池，便是二门。门楣匾额，“宝林道场”四个大字很陈旧。门的两旁，有“东粤第一宝刹，禅宗不二法门”的对联。

漫步寺中林荫小道，随处可见竖状条旗，上写的摘抄字句，乃六祖的经典偈言。佛教的音乐，从各个雕栏柱里飘出，清音亲切，宛如对六祖的缅怀。六祖惠能，少时历尽艰辛，后避难十数载，随五祖弘忍开悟。五祖挑选继承人时，令众僧徒各作一偈，若悟大意，可付衣钵为第六代祖。时有上座僧神秀，学识渊博，思作一偈，写于廊壁间。偈曰：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃”。惠能闻诵后，问是何人章句，有人告之，惠能听后则说，“美则美矣，了则未了。”众徒听了笑其庸流浅智。惠能亦无怪意，说吾亦有一偈，于是夜间请人代书上偈于神秀偈旁。惠能以其高绝的智慧，赢得了五祖青睐，受传衣钵。

南华寺内，殿堂众多，灵照塔，大雄宝殿，千僧锅，无不大气辉煌。给我印象最深的，是阅览室。里面全是佛与禅的书。我细细寻找，没有找到《六祖坛经》，心中未免有些怅然。出来，在靠近门的左边，有一个小摊，在卖纪念品，摆满佛学书籍，都是南华寺翻印，免费赠送的。我翻了翻，竟然发现了《六祖坛经》。于是，拿了一本，来到菩提树下。顺着粗壮主杆，从下往上仰望，只见错综复杂的枝、厚厚的椭圆形树叶，覆盖很广。透过叶缝，一丝丝阳光，斜射下来，我不由翻开《六祖坛经》，正好看到几句禅语：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”佛说，宁静的心，质朴无瑕，回归本真，这便是参透人生，便是禅。禅的意义，是在定中产生无上的智慧，以无上的智慧来印证，证明一切事物的真如实相的智慧。禅就像菩提树，人们能知其高，见其茂，但却不知道在哪里。其实，他深埋在每个中国人的心底，内化为国人秉性的一部分。

铃木曾认为，禅之所以只能产生在中国，原因之一是因为中国传统重实践活动，不像印度古代只认精神高贵，不屑劳动操作，僧人必须由人供养；中国禅宗则强调自食其力，“担水砍柴”，“一日不作，一日不食”，从事农业生产，过普通的劳动生活。而我看来，更根本的，仍然是儒家传统精神的渗入。孔子说过，逝者如斯夫，不舍昼夜，他对时间，对人生，对生命，给予很大的执著和肯定。禅学只讲眼前的生活，眼前的时间，眼前的境遇，眼前的风景。而道教呢，则追求修炼成仙，寄希望于未来。佛家讲究万物在心，追求修世，道家讲究无牵无挂，追求避世。道、儒、释，相互纠结，成为我们这个民族最深沉的底蕴。

“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。此乃六祖的著名佛偈。千百年来，无数信男信女在反复揣摩，要参透此偈。在我看来，众生的身体，就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵，就是一座明亮的台镜，我们应该经常掸拂擦试，不让它被尘垢污染，障蔽了光明的本性。

作者朱文科，系湖南省作协会员、耒阳市作家协会常务副主[xi]，《湘南文学》杂志主编，迄今已在各级报刊发表作品300多万字，作品30多次在全国征文获奖，并入选数十种文学选本，其中散文《想你，故乡的山溪》选入全国中职学校通用语文教材。著有长篇小说《红枫》、《血色野菊》，散文集《煤油灯》，诗集《睫毛上的村庄》。

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