国庆节回老家，听到家乡的土语，倍感情切。细细思之，韵味无穷。

10月2日一早上街，碰见两位老者，听其对话，深有感悟。

对话曰：

“吃咧么？”

“吃咧！”

“大干早地到啊达乞？”

“到雾达乞。”

“到雾达掫萨？”

“问个话”。

长安土语，历史上应该有过一段时期是官方语言，就像我们今天的普通话。随着长安社会、政治、经济地位的没落，语言也失去了其统领地位。但其对历史文化的影响却非常深刻，至今细细想来，还能感悟得到。

“吃咧么？”“吃咧”。相当于“你好”的意思，它和吃饭没有关联。如果你回答“没吃”，其潜意思是“那你赶快吃饭”，不会有人请客，还得你自己解决，这仅仅是一句问候语。细想起来，原来我们是农耕社会，吃饭是第一要务，把对人的所有关怀都放在“吃”上。同时也说明我们祖先社会的贫穷，“吃”对我们造成了深刻的影响。时至今日，“吃”已经发展成为一种独特的饮食文化。遇事要请人吃饭，而且要大吃特吃，最好七碟子八大碗，剩得越多，越说明主人心诚。这也就造成了我们的社会容易形成铺张浪费，而奢侈也就成为我们历史文化的一部分，而且成为根深蒂固的恶习。当“吃”的问题解决以后，我们就有了炫耀的资本。我们非常容易的到处炫耀“我们吃饱了”，我们要让所有的人知道。我们要宣传，我们要表现，我们生怕别人没有看见，“炫富”就这样成为我们的文化。看看今天我们的大吃大喝习气和到处炫富行为，就知道历史文化对我们的影响有多么巨大，我们把这种糟粕也当成历史文化进行继承和发展，三千年历史文化中消极部分，要取缔和摒除是多么艰难。

“到啊达乞？”“到雾达乞”。问“到哪儿去”，答“到那儿去”。问的人其实并不关心你到哪儿去，仅仅是表现出一种对你的关心。答得人内心知道并理解你的关心，所以没必要告诉你去的地方。双方的对话，表现出一种虚的问候，它和实质的内容没有关系。双方的感情交流就是要表现出已经问候过了，可以各忙各的。双方注重的是虚的过程，根本就不会涉及实质内容。看看今天，我们都非常容易做虚的事情，表面的事情，而做实事就非常困难。有时，我们看领导讲话，讲了半天，也不知他讲的内容是什么，老外经常莫明奇妙，无法理解。其实，我们只是让领导有一个讲话的过程，让大家看看他而已，以表示对其的尊重，至于他讲什么，并无大碍，也无人关心。领导也知道他就是一个过程，表示他的存在罢了，所以对讲话的内容并不在意。外国人做事注重“做什么，怎么做，啥结果”；我们做同样的事，注重“为什么要做，做的意义与性质，做的结果的影响与评价”。其实，“虚”也成为一种文化，笼罩着我们，只是我们不太注意罢了。

“到雾达掫萨？”“问个话”。“到哪儿去做什么？”“问个话”。其实做什么，无关大碍，问的人并不想知道，也非真的就想知道，但骨子里透着好奇。答的人也了解其心态，用一句“问个话”来搪塞，至于真的是问话还是办事，那无关紧要，它和隐私没有关系。你想告诉就说，不想告诉也行，双方都能理解。

整个对话过程，如果让老外翻译过来，也许只剩下“你好”“你好”这一句对话了。而我们的文化，就是这样的复杂；我们的语言，就是这样的内涵丰富。它需要揣摩，需要细想。这同时也反映出我们低节奏的生活频率。

我们在继承五千年优秀历史文化的同时，也继承了大量文化糟粕，它需要我们甄别，需要我们舍弃。从几句长安土语对话中，就可以看出我们的文化是多么的厚重，但也不能让它压得我们喘不过气来。

-全文完-