

文章的境界，约略讲起来，大抵可分为两重：一、熟谙诸般文章手段与技巧，驰骋文意，以为能事的乖巧之文。二、忘乎身手于法度之外，俯仰天地，随物赋形，全凭一心，而自成佳妙的兴逸思飞之作。

文，可表意，叙事，述诸怀抱；也可障眼目，文人过，饰人非的。但，无论为文的手段与技巧，如何的高明，倘能静而观之，透过纸面上的文字，是能够看清依附于后的为文之心的。正如，谷兰之清幽，豆腐乳刺鼻之异香，文章，也一样有其独特气味的。若稍一用心，仔细嗅嗅，纳入鼻官的文字气味，是清是浊，也是不难辨别的。

作者，每下笔时，他的真，假，好，坏，大，小，善，恶之心，以及红、白、黄、绿、青、蓝、紫、黑；喜、怒、忧、思、悲、惊、恐；仁、义、礼、知、爱、恶、欲；贪、嗔、痴、慢、疑、惑；狂、妄、蛮、横、斗、狠；粗、细、愚、陋、顽、执；冷、暖、沉、浮、燥、虑；孤、苦、哀、怨、凄、寂；空、净、虚、无、真、常；仁厚、博爱、慈善、果敢、勇猛、精进、狷介、清高、孤傲、势利、悭吝、奸诈、世俗、散漫、疏旷、不羁、清静、淡泊、平常，或者，好为人师误人心；坐井观天自大心；欺世盗名惑人心；滥竽充数机巧心；汲汲惶惑小人心；自怨自恋*吟心；愤世嫉俗忿恨心；目空一切狂妄心；无聊之极扯淡心……，等等，万千般心态，皆在文中，显露无疑了。

人，非圣贤，随所境遇，而动其情思，其喜乐悲欢的心态意念，也便随之全都生发出来。亦即古人所谓：诚于中，形于外，假言而发之也。又曰：言，乃心声；文，为心所造也。文章，既然产生于作者的内在心灵世界；为文的心态，也便要在著者的文中有所显现，此复何疑？即使，普天下之最大手笔自然造化的春色大块文章，亦不能掩饰，它那生机勃发的融融春意的。时至今日，恕笑客孤陋少闻，那手段最为高明的“无心”之文，还实在尚不曾看到！

历览古、今、中、外的名篇典文可知，其，垂范后世，彪炳日月的佳妙之处，也并非纯是作者的文字技巧功夫，实在是作者大美之文心而熠熠生辉啊。古人，有诸子百家之盛况；司马迁、班固史家之绝唱；屈原、陶潜、杜甫之大美；太白、苏轼旷世之风流；文天祥威武不屈之气节；庄子、曹雪芹涵蕴之博大；诸葛武侯鞠躬尽瘁之忠贞；岳武穆精忠报国之英烈；范仲淹先天下之忧思；今者，有鲁迅先生，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的刚健与雄浑；老舍先生，“人民艺术为人民”的通俗与赤诚；还有，周作人先生的闲适与飘逸；冰心老人的博爱、清新与雅丽；钱中书先生的博雅、幽默与睿智；沈从文先生的淳美、清丽和稚朴；汪曾祺先生的率真、圆融及和谐；季羡林先生的质朴与平实，等等，都是的。以上诸家美文，也大都皆以文心所盛传而不朽的。

至于，到底该留何心于世人，也是为文者所不得不考虑的事情。著作者，最次的说法，大多自称无意于名乃娱于己的。果如此的话，又假定其即到了临没之时，想要对自己无所顾及任意而为之“文果”，再做一番最后之留恋的话，岂不要遗憾终生，含恨于九泉？

由是而知，作文之道，其重而要之的，还在于著作者的一颗为文之心啊。

前人有言：文章易得，文心难求。意谓，为文的知识手段与技巧，是可以学而得之的，而著文者道心的熔铸，却是非得涵而养之所不可的。

涵养，又从何处而来？或者说，如何才能熔铸一颗为文者的道心？道理，大至有三：一曰：穷事理，是讲著文之学养，应从累积学识入手，且须博而通之也。次曰：尽所用，意乃勤而时习之也，即，学人要多付诸实践之意。而至关重要者，乃曰：化世情也，此言著者文心的熔铸，须在日常生活中炼尽百态世情，涵而养之的意思。亦即古人所谓“作诗非此诗，工夫在诗外”的道理。

如此，至心用功，积之既久，文心造就之日，乃不远矣！

文心铸就之时，天地大熔炉，自然皆文章。著作文者，悠游天地之间，胸涵宇宙万物，吐纳日月天宝英华，信手拈来，随意而赋，无不具赴腕底，为我所用之也。哪里又用的到，绞尽脑汁，搜肠刮肚，伸脖子瞪眼，龇牙咧嘴的用功半天，却也拉不出一半点的文屎橛橛？

诗云：天地无独厚斯人，熔古通今铸文心。

世间百态都化尽，腕下笔端若有神。

素心戏曰：名心退尽道心清，如梦如仙句偶成；披肝沥胆觅化境，好诗不过近人情……

-全文完-