据说中国古时有三教九流，现在加上外域“泊来品”，详细罗列，不知花开有多少，倒真叫国人眼花缭乱，目不暇接。理所当然信仰自由，不能干涉别人。对我来说，却较受教于传统，还是奉儒释道三家教义为准則。
道家仿佛创立略早一些。奉行“无为而无不为”的态度，充满了对立的辨思，如一个站在“帘卷西风”下的女子看满园黄花的忧伤心理：开吧，尽量地开吧！妍极了总要落了。否极泰来，物极必反是道家的态度了。佛教早自东汉末年入中土，在它的眼里，有大千世界，人的世界是渺小的，乃向往着更大的光明，所谓“佛的境界”，奉行“岀世”的理念。相较于儒家，两家均有消极的一面。儒家是倡导“入世”的，以拯救人性和天下黎民为己任的，是一种积极的态度。因此三家之中，我更敬崇儒家，对孔圣人自然五体投地，唯剩折服了。
轶文传圣人出世前夕，其母征在见一龙头龙鳞，马身有翼奇兽闯入家中。问博士，才知为麒鳞。是夜有五位仙老投一神物于征在怀，曰：“送汝水精子，万代之素王”。后生孔子。中国历来对那些名人高士，帝王将相着神话的色彩。如傅说化星，汉高祖斩白蛇等。圣人蒙上这一派光环也不足为奇，自是后代文人崇敬的溢美之词。“万代之素王”旧书上似乎是“千载素王”，但相信凡有汉人生存的地方，必有圣人的教化，所以称“万代”有失考稽的嫌疑，却或并非夸大其词。
在孔子出世前，也有几种圣人，周文王为心系苍生的圣人；伊尹为操节清高的圣人；柳下惠为自然随和的圣人(此人记忆中只有一个“坐怀不乱”的故事，称圣，略有不服)。而孔子后世称时之圣人，集古今圣贤之大成者。
所有的孔子祠宇中，圣人多微屈着腰，双手轻轻交握，面露微笑。便是那一个谦卑的姿态足令人能学上半辈子了。孔子曾学琴于师襄子，问孔于老子，且拜几岁小童项橐、郯子为师。最为人乐道的大约是从【万年历】上看到的“两小儿辨日”。一说日出为近，一说日中为近。一说，日出而大日中而小(从视觉上辨)；一说日出苍苍凉凉，及其日中若探汤(从感觉上辨)。各论以据，互不相让。时孔子过，疑而问，却不能判。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”。圣人一片茫然。若考证，此事断然杜撰，但从另一面说明了圣人的一句话：知之为知之，不知为不之，是知矣。
孔子的传道由来坎壈，授之者少，拒之者多。当时周室失位，诸候逐利，天下纷乱，伦纲垂废。屡屡碰壁，流徒失所。有一次与诸弟子失散，孤身一人寻径至城门下。时颜回寻出门来，问守门者，具以俏像。那守门者正瞥见孔子：“莫不是那暤暤若丧家之犬者乎？”。可见当时圣人潦倒困迫不得志。后世明朝徐渭徐文长郁抑失意，取此一段，自命“圣人门下走狗”，而后清之扬州八怪之首郑夑亦恒不得志，又自命“青藤门下走狗”。(徐渭又号“青藤道人”)。虽然二人自诩圣人门下，而其后的操守怎比圣人？一个愤懑以石击自己头颅，一个拔扈怪异，失了圣人“君子自省”的道德。孔子曾云：“非兽非兕，率彼旷野”。怀疑起自己的道来。颜回说：“夫子之道盛大，国小不堪载”。圣人释怀，率诸贤周游列国，布经传道，其志弥坚。
孔子布道途中，逢着许多高尚的隐士，晨门者，长沮者，桀溺者，楚狂接舆者等，其才其智俱不弱于孔子，而都选择了隐退，遇着孔子均投以尊敬和劝说。天下大乱，哪里有入门；众生昏沌，哪里有津口。圣人最失落时亦欲归隐，曾云：“欲居九夷”，“道不行，乘桴浮于海”。而终以天下为任道：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”乃继续前进，黔首黑面，兀兀穷年。他那契而不舍的精神足令后人效学。
孔子布道离开齐国时，收起刚洗的米，转身既走，而离开鲁国时更胜于“孔雀东南飞，五里一徘徊”，三步一回顾，且说：“走慢些，走慢些…”。那是不舍离开故国家园啊。圣人其实就是平常的凡人啊！只是他谦卑、好学、和契而不舍的精神更胜于常人吧。若我们也能学习孔子的品行，聆听圣人教诲，于一生中定是难能可贵的财富啊。
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