浅谈散文的“知性”和“感性”

众所周知，在文学诸多样式中，散文一向缺乏明显的文体规范和严格的形式要求。即便是在20世纪60年代杨朔为代表的散文三大家还是90年代余秋雨为代表的文化散文，都没有给出散文的最具权威的注脚。我以为。散文一词的诠释并不十分重要，就像什么是数学？全世界的数学家至今也没有给出一致通过的定义。但是散文作者在创作时要把握作品的形散意不散，这一点是至关重的。因为，文化散文尤其是民俗散文在很大程度上依赖于知识的阐发、引申、和对有关事物的考据、辩述。这就要求散文在形式宽泛的同时紧紧抓住作品主题的挖掘和烘托，也就是说你在散文里究竟要表达和说明什么问题，阐述和解答什么观点，为此，所有的景物、肖像、心理描写和情节内容的铺垫与叙述都要围绕主题思想展开。而所有这些都是在创作者的文化感悟力和审美创造力的统摄与提升下才能完成的散如飞鸟、合如行云的过程。这就要求散文作者不但要有丰富的文学素养，更要有对生活的敏锐洞察力和感知力。一篇好的散文必须体现出“知性”与“感性”的内质，并使二者有机的融合，这才是优秀散文的重要的评判维度。也只有如此才能避免散文掺进一些亚文学及至非文学的因素，流同于缺少主题、哲思、和逻辑性的各种各样的文章。知性即知识，是静态的；感性是运用所学知识观察生活后心灵的顿悟，是动态的。在这里我们必须指出，不是所有的有知识的人都有感悟力，但是感悟力必然是建立在大量阅读的基础上的。对于一个真正的散文作者来说，只有在渊博知识的基础上去发现、去思考，才有知性升华为感性的可能，最终进入即能忽发奇想，也能一挥而就的境界。台湾学者余光中先生在他《散文的知性与感性》一文中指出：“常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。”由此我们知道一篇好的散文不但要由知性上升为感性，更要在知性与感性的叙述中彼此交融才是最高境界。

二十世纪末二十一世纪初，中国的散文呈现着虚构的态势和写实的态势，至今这两种态势仍在文坛上延续着。说实话，我不主张那种虚无缥缈的、文字很艳丽的、词句很时尚的、仅仅是写人叙事没有主题和哲思的散文；对网上那种无病*吟、多愁善感的即无阅读基础又无创作功力的“散文”更是不敢恭维。读者喜欢的是揭示生活真谛，追溯生命本源，能给人以深刻启迪和美的享受的散文。一个优秀的散文能透过生活的表面现象，直抵人的灵魂深处，以中华民族儒、道两家传统文化的深厚底蕴和深邃的哲学思想，唤起人的良知，明白做人的道理，懂得世间万物的规律。如果你读了杨守松、刘亮程、冯骥才、徐刚、季羡林、余华、李存葆、贾平凹、叶延滨、余秋雨、格致等人的散文，你就会知道当今中国的散文是什么了。

岑参说：“散文贵在立意，或爱或恨，或内心独白告诉读者。”我坚信，无论是现在和将来，也无论科学技术和物质文明发展到什么程度，人类无法满足的欲望和社会的诸多缺憾都将是客观存在的。为此，在倡导中华文化大繁荣、大发展的今天，更需要许许多多的正直、有良知和有社会责任感的作家去启迪和引导人民群众超越世俗功利的诱惑和羁绊，返璞归真、回归自然，共同创建社会的文明与和谐，寻找人类永恒的绿荫所在。

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