路太后名叫路惠男，年少时以色貌出众选入后宫，被文帝册封为淑媛。一开始宋文帝对她还是非常宠爱的，随着年岁的增长，文帝有了新欢，渐渐对她失去了兴趣。刘骏5岁循例封为武陵王。路氏不忍心儿子小小年纪一个人在外，就请求文帝让她陪儿子一起去。已经失宠的路氏得到批准，这一年，她才24岁。

刘骏母子在封地相依为命，儿子从小几乎失去父爱，与母亲特别粘糊。而母亲实质上已经被丈夫遗弃，是一个深宫怨妇。由此这对相依为命互相慰藉依存的母子感情至深乃至产生黏得化不开的恋母爱子情结也在情理之中。

刘骏恋母的情结早就存在与他的潜意识中，但是由于皇帝老子横隔在其间，使他不敢有这个念头，但父亲死后，他登上皇位之后，这种昔日的顾忌不复存在。再见到母亲的luo体时，他的这种深藏在潜意识中便爆发了出来，贵为皇帝的他此时已百无顾忌，此外，不能排除刘骏在潜意识中对父亲长期冷落他们母子乱母子的仇恨和报复。而后世用刘骏的荒淫无耻作解释，这显然没有什么说服力。刘骏在江州做刺史时，母亲也随他一起到了江州，朝夕相处，生活在一起，为什么没有发生lu*n伦的丑闻呢？要知道，在江州他们母子可以随时在一起，没有宫廷里繁文缛节的限制。所以，我们可以断言，刘骏之所以没有在江州和母亲发生lu*n伦，并不是出于对道德或者礼法的遵循，而是因为他和母亲均有所顾忌和畏惧，而这个顾忌畏惧就是刘骏的父亲刘义隆的皇权。为了情欲而冒生命，他们母子不情愿。

分析lu*n伦的诱因，除了这些因素之外，被人的主流意识也即理智压抑而深深潜伏在灵魂最深处的生存意志也常常成为lu*n伦的动因。因为性行为除了是生理宣泄的需要外，还有更重要的繁衍后嗣的功能，而后代繁衍则是自身生命的延续和发展。我们从一些生物在进行性行为时宁肯冒被雌性配偶吃掉的风险也在所不惜，包括一些最低等的生物在临终前的最后一个行为竟然是性交（以蚕蛾为例）不难看出这种生命意志的强烈程度，死都不惧更况乎其他？

生命意志为人类意志王国最基本的、也是最具生命力、最顽强的一种意志，他是其他一切意志生成的基础。为了活下去，存在、发展，人们必须有顽强的生存意志，并围绕其展开一切活动，这也是物欲意志的源头之水。为了生存，狩猎、杀戮、争夺、打斗、协作、种植、分工、合作，为了延续后代、求偶、交配、性爱、结婚。人类最初的意志围绕这一基本一致展开。但这是人类最原始的一种意志，这种意志是生物的本能，包括一切活物都具备这种意志。但这种本能的意志没有理性成分，与文明无缘，和道德无关，既无所谓善、也无所谓恶。就人的生存意志而论，为了捍卫生命的意志，无论做出怎样的行为，都不会引起人们的恶感。比如，在西方的圣经里记载了这样一件事，上帝为了惩罚人类贪婪的罪恶，降灾难于所多玛和峨摩拉城，毁灭了那里的所有居民和生物，只留下了罗得和他的女儿。罗得和女儿为了躲避灾难躲进了山洞，住在一起。圣经这样记载：“大女儿对小女儿说：‘我们的父亲老了，地上有无人按世上的常规进我们这里，来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。’这样，我们好从他留存后裔，于是那夜，他们叫父亲喝酒。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：‘我昨天与父亲同寝，今夜我们在叫他喝酒，你可以与他同寝。这样我们好从父亲留存后裔。’于是那夜，她们有叫父亲喝酒，小女儿起来与父亲同寝。罗得的两个女儿从父亲怀了孕。大女儿生了儿子，叫摩押，是现今摩押人的始祖。小女儿生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。”

这是一个lu*n伦的故事，两个女儿用酒灌醉了父亲，让父亲和她们轮流性交。而他的父亲也未必就是真喝醉了酒。近亲性交lu*n伦，在基督教的教义里是被严格禁止的，并且有明确的禁令。耶和华说，“你们不可露你们骨肉之亲的下体，亲近她们。”显然，罗得和他的两个女儿的性行为是违背耶和华的禁令的，但却没有受到神的丝毫惩罚。并且记录在圣经中，连谴责的意味也没有。归其原因恐怕是因为罗得的两个女儿和他父亲的性行为是为了传宗接代，延续后裔。这就体现了人类生存的意志，为了生命的延续，大约是违反上帝的指令也不要紧的。上帝都可以原谅，何况凡人。人的生存意志是普遍受到认同和尊重的。为了捍卫、维护生命和生存的意志，无论做出了什么不合理的行为大约都会被人们原谅。

未完待续

-全文完-