“语言和信念之外，真相并不存在。人类应当关注日常生活，而不是通过理论发现什么。”

——理查德·罗蒂

马克思呕心沥血花了40年，而《资本论》第二卷是死后在恩格斯的整理下才得以问世。作为一个经济学者，马克思是值得称道的。但在哲学方面，马克思的伟大并没有他那些广大的信徒吹捧的那样。首先，马克思的共产主义的很多地方是批判的继承了和丰富了柏拉图的理想国，这并没有太大的意义。理想国就是理想中的国家，和现实还很遥远。就像他批判的继承黑格尔的辩证法一样，马克思并没有考虑这种哲学上的转移会产生什么样的结果。实际上马克思和霍治司金一样属于急进主义者。共产主义实现的最根本原因，就是一个人没有私欲。而这只是一种理想，一个人的无意识领域的欲望是无法控制的。马克思认为先有物质，才有意识，所以就是物质决定意识。而这个社会是经济的社会，我并不这样认为。就像罗素说的“必须加以考虑的社会情况有经济一面，同样也有政治一面；这些情况同权力有关，而财富只是权力的一个形式。另一点就是，问题只要一成为细节上的和专门性的，社会因果关系大多不再适用。”今天我们的大学教材《马克思主义哲学原理》并没有注意到这些，只是一味的继承，并没有批判。我想要是把马克思的思想和福柯的权利学说综合一下，会是很好的哲学教材。

在我们中国，说到马克思就不得不说毛泽东。因为毛泽东一直认为他是马克思最合格的学生，是他把马克思主义哲学在中国推广并实施。殊不知道在很多年以前就有和柏拉图的乌托邦遥相呼应的《大同》了。我并不认为毛泽东是个合格的学生，毛的思想概论只是形式的把马克思中国化，而那些必须解决的并没有解决，那些缺点也并没有更正。而且还夹杂了一些卢梭和尼采的意志学说，也就形成了独裁。不过毛泽东有一点是超越马克思的，就是比马克思更急进，文革时的大跃进就是最好的结果。马克思主义真正的殉道者也只能是葛兰西，决不是斯大林和毛泽东。毕竟肃反运动和文革的鲜血是属于强力意志的权利的结果。所以我认为毛的思想概论，只是形式上的架子，可以用结构主义来理解，但决不是内容的表现。

走进德里达的世界发现这个世界还可以是另一个样子，我们阅读的时候同时也是一个创造的过程，读者对本文的解读总是未完成，不确定的。在社会主义的大厦里，我们更应该用解构的方式来理解，同时我们也会发现社会主义只是一种理想，完成社会主义就必须肯定每个人都是绝对的诚实，或许这也只能是一种构思。真正的实行就会存在太多的问题，因为这只是大体系哲学一种最完美的理想。当非理性的光芒照耀全世界的时候，我们中国还在这种完全理性的世界里沾沾自喜。现在我们又能够说什么呢？

马克思的光芒已经渐渐的失去了颜色，马克思遥远的理想也还是理想。今天我们更多应该关注的是强拆，是合理的监督，是权利，是自由和民主……

-全文完-