三性论

剑门若郎[华采仪]

我所说的三性，不是指佛教的三性，而是说，人有神性、人性和物性这三性，在某种意义上，人正是这三性融合而成的个体存在。

曾记得康德有句名言，“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”康德这里提到的“头上的星空”和“心中的道德定律”，在某种意义上说正是指向人的神性。

人的神性主要是指人有理想追求的精神内涵，有所谓向上的一路，人虽然是笨拙的鸟，但是人却始终想要高飞。

人是一种精神性存在，人的存在指向了自由自在的天性，这种自由自在的天性就是源自生命的爱，生命因为爱而永不枯竭。单纯的生命、自由自在的生命因为爱自己而关照它的世界，这种精神性的投射给世界因为生命的光明以光明，我，我的周围，我的世界，都因为爱而光亮了。

上帝、我、世界，这传统文化的三位一体，彼此观念地分离却又融为一体。如何地融为一体？精神与血肉都融为了一体。上帝创造了我与世界，我诗意地栖息在大地上，我自由自在地生活在这个世界，我的存在映射着上帝造化世界的光辉，在我的心灵里，上帝造物永恒。

上帝即是生命和爱的大源，没有上帝，我和我的世界都会孤立无援，不仅如此，终将因为现实和精神的匮乏而丧失了存在的根据。没有了丝毫的存在根据的存在根本就不能存在，就连镜花水月、青烟似梦都或许未能完全地丧失了存在的根据，故而还能镜花水月、青烟似梦。

存在并不为空，虽然从无到有又从有到无，这正是魔法师奇妙的转换，这正是造化弄人的艺术手法，存在艺术性地存在着，转瞬即逝，方生方死，方死方生。

人赤luo裸地来自大地，坠落母体，被一只手放入存在的摇篮。睁大了好奇的眼睛，关照巡视着这个的世界。因为有了你、我、他的存在，这个世界才被带出了存在，世界才成为世界，每个生命都有一个归宿于它而它也归宿的世界，有多少个生命就有多少个透礻见的眼睛和心灵，就有多少个神奇的世界，这无数的世界如水晶泡影般重合，重合为一个大的五光十色的世界。世界正是生命的多重世界，所以我们不孤单，存在有神性的融合。

存在者之个体存在，离开了母体，一滴水离开了大海，离开了源泉，纵然它常怀念那大海和源泉的温暖，但是这滴水它必然是孤单而脆弱的存在者。

人离开了母体，混沌大道已经在一个层面沦丧了。人始终是孤单的怀乡者，它始终行进在寻觅家乡的道路，这人生即是一个永无休止的旅途，它寻觅着那永不可寻觅的家园，因为大道沦丧，人跳出了大道，存在已经闭合了，生命已经无路可以返回大道了。

我们这些大道的沦丧者，我们曾是天国的子民呀，我们这些堕落的天神，我们仰望星空，却望断了回乡的道路。生而为人，你愿意不愿意，你都是大道的沦丧者，堕落的天神，永远的乡愁饥渴者，永远的爱情饥渴者。

人因为饥渴，才有了饮食男女的人性。据说生命本是一个与大道相合的整体，没有男人也没有女人的分化，生命本与大道同在，从来没有饥渴而因了这饥渴而来的痛苦，人生有着形而上的孤独和痛苦。

堕落的天神前世曾来自黄金时代的天国，今生今世却沦陷在黑铁时代的利欲纷争的人世间。我们既然返回不了大道的天国，徒有怀念黄金时代的饥渴病，那么，我们何不重建人世间可能曾有过的白银时代之人间乐土。我们自由自在地生活在大地上，在天伦之乐享尽之时回归于大地和存在，于轮回中又复现出无尽的你、我、他，春回大地，月上柳梢，每一个生命终又返回了它的乐土。

可惜，生命与存在一道沉沦，惮于死的恐怖和生的短暂，悲欢离合中可怜得如同秋尽的落叶，最终颤栗地堕入大地的尘埃。生命沉湎于肉身的短暂悲欢离合，可怜得如同秋尽的落叶，疯狂地挣扎着挽留最后的一点光阴，这肉身的挣扎造成了时空存在的紧缩，这紧缩的极致便是一个骤然的爆炸。存在背离了大道而不能与大道复返，生命短暂奢恋悲欢离合而沉沦于物性。

人性即是神性和物性之间的混合态。物性即是存在之沉沦而因缘之留恋物。人的物性就是人卑微的肉身挣扎，因为这物性的缠绕而囚禁了生命以及囚禁了世界。人因为物性囚禁了自己和世界，生存就是带血的挣扎，沦入了万劫不复的黑铁时代。

柏拉图认为，心灵象一驾马车，它由三部分组成：驭者与两匹马，驭者是理智，一匹是不驯的劣马，一匹是听话的好马，好马是意志冲动，劣马是情欲，好马能自治，知廉耻，是正确见解的朋友，而劣马靠鞭打才能勉强驯服。这匹马朝着肉欲的宴席疾驰，沉湎于享乐之中。柏拉图的形象比喻道出了人的三性结构，这驭者、好马、劣马三者的关系描摹了人性的复杂微妙。谁又能成为人生的驭者而步入大道的光明呢？

神性是通向天国的道路，人性是建立人间乐土的火种，物性是黑铁时代魔鬼盛宴的残余物。生而为人，你愿意不愿意似乎都天赋秉承了这神性、人性、物性的三位一体。难怪弗洛伊德能洞穿这人性的超我、自我与本我，他所谓人的潜意识、前意识、意识这三意识说似乎也正是人之三性的一个绝妙注解。

人既然有着神性、人性和物性，人既然是这三性的结合物，故而因缘际会中的人也就各各显示出不同的天性，我们既在一个世界又不在一个世界，我们既小同异而又大同异，庄生梦蝶，无非彼此，南柯一梦，不过黄粱。孰能参悟生死，与大道为一呢？

文章末引老子《道德经》解题：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”说得好，老子始终把人放在大道的时空背景里探寻着存在的意义，其中的浑厚与智慧是不言而喻的。

-全文完-