所谓国家立场的问题，是一个宏大的问题，在此，笔者主要是想就其精神文化层面作一些探讨。

到底是先有国还是先有家，国和家何以组合在了一起，我想这是社会历史发展的结果，这国和家在精神文化上数千年来早已千丝万缕地交融在一起了。它们既相互融合，又相互区别。似乎国出现之前先是一些原始的部落，这部落似乎有些家族的味道，也似乎有些众多家庭聚合在一起的意思，类似于今天的村落或者生产队，如果就此认为先有家才有部落，然后才有国家，似乎还是不完全准确。因为有些部落其实未必就是众多家庭的聚合，它或许就是一大家子群居，并没有后来非常严格的伦理划分。情况似乎是复杂而微妙的，这家，集团，国家之间的关系也并不是简单的组合关系，生命以个体的形式存在，个体归宿于家或者部落集团。人与人之间有矛盾冲突，集团与集团之间也有矛盾冲突，有大小不同、内外有别的矛盾冲突，那么，我想人与人从起初的自我保护意识渐渐地发展到后来的部落集团保护和争斗意识，那种厉害冲突的意识渐渐从个体意识发展到集团精神意志。再后来集团内部又分化成各个不同的阶层，特别是贫富的巨大差距以及相应的权势结构的形成，用马克思的话来说，国家是阶级出现之后的暴力统治工具，其实这句精辟的总结也还是不够全面的。

历史和逻辑及实践证明，国家乃是许多分散的个体、家庭、利益集团聚合起来的相对稳定的组织结构体，在地域上、亲缘上、文化上聚合为一个类似共同体的存在，可以说，相对理想的国家其实就是和谐稳定的利益共同体。这样的共同体内外相对和谐稳定，特别是其内部关系在地域上、亲缘上、文化上，尤其是在心理意识、精神意志上凝聚为一个真正的共同体，这个共同体靠的是为大众所真正认可的正义化的利欲分配体制来保障，它相对避免了历史的悲剧轮回，它相对避免了现实的悲情。然而，这样意义上的共同体在历史和现实中还不多见，那么，人类就还没有进入历史的历史，也就是避免了悲情的共同体历史！

如果，真有一天，地球成为了一个村落，那么国家或许只是一个暂时的现象，不过，全球同此凉热的辉煌梦境似乎还只存在于遥远的梦中，现实看不到它的半点影子。美好的国度，人民幸福安康，糟糕的国度，人民水深火热，人心这个冷暖的感应器感受得点滴不漏！

所谓立场，其实就是一个长期的观念态度及其实践。每个人大致都有自己的立场，每个国家共同体天然也应该有自己的立场，那么剑门若郎在此提到的所谓“国家立场”乃是共同体意义上的国家立场。以这样的标准来看，许多国度是缺乏这样的立场的，甚至可以说那些利欲纷争异常激烈的国度是不配称得上所谓“国家立场”的，充其量也只能算是个别特殊利欲集团的观念态度及其与现实的妥协。如此，还有什么好说的！

如果，一个国家，它体现出来的完全是富人立场，或者它体现出来的完全是穷人立场，或者它什么立场也没有体现出来，那么它还不算是一个真正意义上的共同体，也还不配称剑门若郎意义上的“国家立场”。这里的国家立场必然是有着理想和信念内涵的！

读者可能会认为剑门若郎的观念太过精神理念化了，实行起来未必能行！其实不然，我所谓的“国家立场”也就是国家在作为一个共同体的意义上它所必须允诺给这个国家共同体的每个民众的最基本的人身权利与自由的最基本的保障，也即是说最基本的正义乃是国家共同体和谐稳定的根本前提，否则，那样的国度恐怕就难以避免利欲纷争的异常激烈以致历史大悲剧的轮回，而且其现实社会生活处处也就可能展现出人世悲情的画面。

国家，如果老百姓不能有效地参与到这个国家的结构中，特别是不能反作用于自上而下的权力意志，那么这个权力意志则很可能转换成人民大众的洪水猛兽，最后这个嘴大屁小的怪物就会因饕餮吞噬整个生存而爆炸，这就是历史反复出现过的大悲剧轮回！

显然，这样的“国家立场”是很难形成也很难完全实现的，统治阶级若处于上升时期它可能会因为整个生存结构的正义而形成所谓“国家立场”，那么一旦它的权力结构形成坚固的堡垒，那么代表其特殊利欲的权力意志往往就会由内而外、自上而下地发出很可能危害共同体的权力意志！可以说，大凡社会的危机大抵就是如此造成的，每当生存结构板滞，既得利益集团形成，所谓正义问题往往就变得模糊不清或者痴人说梦了！

历史上关于“正义”问题也是有过激烈争论的。或者说，正义就是大多数人的利益；或者说，正义就是统治阶级的利益；或者说，正义就是强者的利益；或者说，正义就是利益的妥协；或者说，正义就是平均分配；或者说，正义就是按劳分配；或者说，正义就是各尽所能、按需分配，等等。

剑门若郎都不怎么赞同这些观念，看起来正义就是平均分配和正义就是按劳分配这些观念代表了历史上不少仁人志士的追求，不过实行起来并没有能够完全达到所谓正义的社会生活状态，原因是复杂而微妙的。剑门若郎已经在其《正义论》的文章中大致谈过此类问题了，其核心观念主要是正义必定包含了理想信念的精神内涵，正义是共同体的根本保障，正义乃是共同体每个成员最基本的人身权利和自由的最基本的保障。正义不是简单的平均化，更不是什么强者的利益，否则，历史免不了极其悲情的宿命！这是无数惨痛的教训告诉人类的，可惜人类是多么地健忘！

正义不只为穷人，也不只为富人，不只为强者，也不只为弱者，而是为了共同体之所以为共同体的每一个成员，那么作为共同体意义上的国家就必须合理合法化地调整利益分配结构，坚决保障每个人最基本的人身权利和自由，也即保障每个人的生存权和发展权的问题。人们常常提到起点问题，是的，要让穷人和富人，弱者和强者都有一个相对公平合理化的起点与发展。

历史上只有中国的老子《道德经》似乎真正涉及到剑门若郎今天所谈到的正义问题和国家立场问题，也就是说，共同体的国家必须是道德浑厚的，必然是遵循大道来对待存在中的芸芸众生，统治阶级通过遵循大道的“无为”而化解了存在中的利欲纷争，而不是高吼孔孟道德口号搅扰乃至危害生存结构的基本正义！如果统治阶级不遵循大道，那么就会落得老子反复告诫过的某种下场：不道早已！

老子在《道德经》里精辟地总结过人类历史的悲情：天之道损有余以奉不足，人之道损不足以奉有余！正是由于人类社会的弱肉强食使得人类自身一次次被宇宙的正义之火焚毁，人之道违背了天之道，那么历史就会积重难返，神马都是浮云！老子曰：天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗！正是由于上天能一视同仁地对待存在中的万事万物，才能成就其浑厚的道德，天无私覆，地无私载，才能长盛不衰、绵延不绝！

试想，历史上所谓“上古之时”、“尧舜禹时代”、“文景之治”、“贞观之治”以及八十年代之“白银时代”，哪一个不是遵循老子的大道，而成就其浑厚道德，而永载历史史册的呢？又试想，那些内忧外患，水深火热的糟糕历史时代，人们岂有不痛骂“与桀纣同亡的”！

今天，我站在了历史的尾巴上，追今抚昔，感慨万千，但愿我们的国家能逐步达到有所谓“国家立场”的共同体的高度！就目前的情形来看，很多方面还是令人失望的，过分行政化的问题、医疗教育的问题、房地产股市的问题、通货膨胀率高的问题、利欲纷争的问题、贫富差距大的问题、弱肉强食的问题、贪污腐败的问题、官本位的问题，等等，这些问题都可能导致内忧外患、积重难返的大问题！诚然，我们当下的社会状况也还不是一无是处，我只是满腔的忧国忧民之情放在了特别警惕社会危机以及关注社会公平之良性发展的问题上了，倘若我们当下的国家逐步走向剑门若郎所谓的“国家立场”，那么一切大的社会矛盾都将逐步化解，那么，我们的国家将成为历史上真正值得骄傲的伟大国度，人民都将安居乐业，道德浑厚，天长地久！

笔者冀望不论高低贵贱、长短精粗，痴情地召唤真正的精英意识成就我们人间乐土之伟大国度，幸甚之至！

二零一一年七月二十日剑门若郎于嘉州草书

-全文完-