《诗经》中“七月流火，九月授衣”，其“流火”的原意，并非是指天气的炎热。然而，在我们这地儿，到了七月，那阵阵热浪却如同流火一般，在这样的天气里出差，怎么着也算不上是一件愉快的事。所幸的是，在宾馆里看到一本书冲减了这样的不快，毕竟在这出书成灾的年头，淘到一本自己喜欢的书，并不是一件容易的事。

这是一本经季羡林、张岱年等50位著名学者联合推荐的书，书名叫《与名家一起都经典（人文卷）》，书中搜集的多半是一些著名学者对中外古典名著撰写的导读性文章，微言大义，用通俗易懂的文字将生涩难懂的古文意思说的清清楚楚、明明白白。由于这段时间我正在阅读庄子的《南华经》原著，对庄子的个中思想始终是一知半解，于是迫不及待的在该书中找到《庄子》的章节来读，读罢，如醍醐灌顶。于是经与宾馆管理人员协商后，将该书收入囊中。　

在该书“庄子”一章的导读中，北大哲学系王博副教授有这么一段话，他说：“据司马迁记载，庄子曾做过一段时间的漆园吏，这可能是一个管理漆树园的小官，但他一生大部分时间都生活在贫困之中，《庄子》中提到过他穿着带补丁的粗布衣服见梁王，还因断炊而向监河侯借粮。庄子本也可以像当时其他的士人一样，过上富贵的生活，但他对政治没有一丝一毫的兴趣。据说楚王曾经要聘他为相，被他拒绝了，他对使者说宁可过一种自由自在的清贫生活，也不愿意置身于看起来荣华但却充满危险的权力阶层中去，从生活方式上来看，他基本上算是一个隐者。他的思想反映的是隐者的人生态度。”　

这段话很重要，一方面反映了庄子的实际生活状况，即做过漆园吏的小官，生活很贫穷，穿粗布衣，为食人间烟火而向监河侯化缘；另一方面也说明了庄子拒绝为楚相，拒绝享受荣华富贵的机会，而宁愿选择自由自在的清贫生活。这就好像一把钥齿，我们只有在了解了庄子的实际生存状态后，才有能理解庄周何以能超脱世俗社会的藩篱，如鲲鹏展翅，或而心游八极、或而鼓盆而歌、或而蝶梦庄生、或而庄生梦蝶，如梦如幻。那么，在当时究竟是一种什么样的黑暗政治？竟然使我们的庄生同志产生如此极大的厌恶之情，从而改变自己的人生观、价值观、世界观的呢？在下孤陋，没有读到过庄子当漆园吏时的相关历史考证，因此无法得知庄是否也遇到什么伤心事呢？但是从《南华经?内篇?人间世》一文中，我们分明看到了他对政治黑暗的绝望。　

在《人间世》篇首，庄子借孔子和颜回的对话，道出了自己的政治见解。

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰“奚为焉？”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其则，庶几其国有瘳（chou)乎！”　

这段话就像是文章的契子，颜回要践行孔老师的教诲，到卫国去干大事，而卫国的国君年轻气盛，动不动就打仗，将人民置于死地，死者不计其数，水泽之地都干裂了，就像大火烧焦了土地，人民已经走投无路了。而孔老师你曾经说过，治理好了的国家，就赶紧离开，正处在危难中的国家则应该前往，我现在就想去挽救这个国家。孔老师，你有什么说的吗？　

于是，庄子再次借用孔子之口发表了一通长篇大论，我的理解他的意思大抵有以下几层：

一是孔子认为卫国的政治很杂乱，而道是不能喧杂的，一旦喧杂，就事多，事多就混乱，这时候参与进去，很容易引火烧身，“古之至人，先存诸己而后存诸人”，也就是说，首先要保全自己，然后再去纠正别人的暴行。依在下看来，这句话并没有完全解释颜回的“治国去之，乱国就之”的疑问，但是也有道理，比如人家正在的打群架，你这时候参与进去，或许真的不讨好，但是倘若人家已经不打架了，你参与进去又有什么必要？

二是孔子问颜回，你知道德之所以败坏，智之所以横出的原因吗？道德败坏是由于追求名利，智慧横出是因为人们相互争胜而产生的。名声是相互倾轧的结果，智慧是彼此斗争的工具，两者都是凶器，都不是处世之道。读到这里，不禁拍案叫绝，现实生活中，人们为了一己之名，为了一己之利，而不择手段，破坏社会公德，践踏别人的尊严的例子，真是比比皆是呀。而为了争强好胜，呈口舌之能，机枢横出。大到国家为维护独裁统治，大兴“文字狱”，搞文化革命，人人自危；小到个人文人相轻，口诛笔伐。名声和智慧不是凶器又是什么呢？既然不能阻止人们追逐名利之心，且明了了期间的厉害，不由得产生一种挥之不去的纠结。

三是孔子从个人处世是否能被理解的角度对人们的行为加以诘难，他说，一个人尽管道德纯厚，行为诚实，但是还不能被他人所了解，既使不和别人争名利，也未必得到别人的理解，倘若强用仁义和法度在德行比较差劲的人面前宣讲，机会被别人认为你是在用别人的罪过换取自己的美德，从而认为你的言行是害人的，害人的人，一定会被别人所害。唉，读罢，不禁感慨万千，历史已经过去几千年了，而人性还是那么的相似，在如今的社会又何尝不是呢？难怪人们在呼唤“理解万岁”，其实要想被别人真正的理解，是何其难矣！也许我们真的该高举“走自己的路，让别人说去”的伟大旗帜行进在有中国特色的社会主义的康庄大道上了。而庄子在这里借用孔子的这段对话，我们是否也可以看出庄周一些无奈的源由来？

四是孔子预计颜回与卫君的关系。孔子说如果卫君喜爱贤才而讨厌坏人，那么又何用你颜回去显示自己的与众不同呢？除非你不诤谏，否则卫君一定会抓住你的漏洞，以他的辩才与你相斗，你必定表情缓和、态度卑谦，内心也就顺从他的意见了。如果你开始就依顺他，以后就永远依顺他了。倘若你得不到他的信任，还要对他强加诤谏，那就必定死在暴人的面前了。接着孔子列举了夏桀杀关龙逢，商纣杀比干的例子，来说明以属下的地位来爱抚国君的人民，以臣下的身份冒犯居于上位的君主的意旨，因属下休养太好而招致杀身之祸。就连尧攻丛、枝、胥敖，禹伐有扈，也是争名贪利的结果呀。这段话论述了下属与上司处理好关系的艰难，确实令人辛酸，而在当今社会遇到一位好的上司，竟成为很多人一生的奢望，因为上司可以决定你的命运，好的上司可以为你创造宽松的工作环境，为你取得的成绩做出客观公正的评价，而坏的上司则心胸狭窄、嫉贤妒能，为了自己的名利而对下属竭尽打压之势，尽管你可以不断的跳槽，但是其结果还不是在不断的选择上司吗？悲哀呀！

准此，通过庄周借用孔子的话语，我们终于窥见了庄周对政治的看法。因此，我有理由推定，庄周是在通透了官场的无趣、无聊、无奈、无用之后，才超然于政治之外，进而别开生面，创造了中国文化的另一个境界，竟为中国后来的文人构筑了一个足以安放心灵的精神家园。

-全文完-