总认为春天只是一个梦想，更是一个传说，却不料它的到来却是这样的迅雷不及掩耳。西门庆怎么也不会想到，在他臭名昭著了上千年之后，会有这样一个咸鱼翻身的机会。当许多地方许多人打上他的注意，意欲用“西门庆文化”这种另类的标签去撬动经济消费、拉动物质发展时，懵里懵懂之间，他的春天便在灿然之间来临了——这变化来得那样迅即，却又实实在在地发生了。虽然，再无限的风光，那也只是西门君辞世后的哀荣，改变不了“被武松抢上前去，一刀剁了”的下场。可是，对于已经耻辱了千余年的西门庆来说，这又有什么可以值得计较的呢？

古人有云：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”又云：“将欲取之，必先与之。”于是，从意识形态层面抢占道德制高点、舆论先发点就成了“西门庆文化”得以巍然屹立的关键之关键，“西门庆文化”研讨会就这样粉墨登场了。

为了在基调主题上先声夺人，让研讨会跳出“就西门庆论西门庆”　的平庸窠臼，组委会一班人组织智囊团刻苦研磨《水浒传》、《金瓶梅》、《三言二拍》等经典著作，涉猎《厚黑学》等边缘学科，集思广益，精益求精，成功觅得一响亮主题——西门哥耍的不是流氓，是缠绵和绻悱。

“良好的开头是成功的一半。”研讨会组织者深谙此道。“我们认为，不能再用刻舟求剑的呆板去苛求禁锢人的天性，更不能用前朝律令牵制今朝行为，那时相当可笑和愚蠢的，也是极其不厚道的。”在主办方的精心安排下，率先发言的道德学家语出惊人，“从道德范畴考量，作为个性追求的放量增长，西门庆的‘妻妾成群’只是用了一种独特的方式来演绎本性解放，是对‘存天伦，灭人欲’的反动，具有革命性的道德意义。要客观地认识把握西门庆文化，这是基本的道德前提。”

社会学家则另辟蹊径，从“存在即是合理”的角度，对西门庆拈花惹草的行为进行了社会学意义上的解构。他们认为，“扬州烟花”、“西湖歌舞”在社会的安定繁荣中一直具有标签意义，是不以主观意志为转移的社会存在。即便从“社会存在决定社会意识”的原理来考量，西门庆的行为也是社会规律的自然的内在的体现，是社会之所以安宁之所以延绵不绝的微观保障。正是有了西门庆的率性而为，才让众多的社会学家们不致于在“社会本性的‘这样’”和“卫道士鼓吹的‘那样’”以及“实质上还是‘这样’”的错综复杂面前迷失了研究的方向，甚至作出错误的判断。是西门庆用他的身体力行，论证了社会学家的研究价值。

“到什么山唱什么歌，我们更愿意从经济发展的角度来作证西门庆文化的特有意义，事实上这也是被国人长期以来忽略的领域，现在是到了正本清源的时候了。”经济学家的侃侃而谈又多了些别样的理性滋味，“男人对女性的赏识与喜欢对拉动经济增长的作用不容小觑，在三驾马车上都有体现——‘金屋藏娇’、‘筑巢引凤’激发男性主体固定资产投资欲望，‘女为悦己者容’刺激女性主体内在消费，‘墙里开花墙外香’、‘一枝红杏出墙来’带动的更是姿色输出。显然，西门庆文化的实质是西门庆用自己的洒脱不羁来身体力行，践行了社会行为必然带动经济行为的重要理论。”

心理学家的着眼点却是西门庆名言“妻不如妾，妾不如偷，偷不如偷不着”所显露出的欲望递增和追求适度不饱和的心理规律，历史民俗学家更从西门庆文化中读出了北宋开放包容豁达的社会风气。后来，甚至连革新家也不甘寂寞，认为西门庆的浪荡是对压制无厘头的抗争，具有悲情意义。

研讨会轰轰烈烈，最终得出结论——要是认为西门庆只是北宋的西门庆、中国的西门庆，那就错了，而且错得很厉害。于是，西门庆故里、西门庆系列产品大红。然而，随着“天上人间”的倒掉，一切戛然而止——不要迷恋西门哥，那只是一个传说。

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