书读的多了，便产生了思想；路走的长了，思想便有了力量……

人

（一）

人是世界上最不自觉的动物，于是产生了法律和道德来约束人的这种不自觉。于是人又成了世界上最自觉的动物。

（二）

人是一只友好的刺猬。

别太远离它，因为你体会不到它的友好；也别太靠近它，因为它身上的刺会把你扎伤。

（三）

两种态度：

这个人什么都做，但不论做什么都要和钱扯上关系。这个人整天花钱，但不论花多少都和钱没有关系。

（四）

最开心的事情：我喜欢的人正在日日夜夜想念着我。

最可怕的事情：我不喜欢的人正在日日夜夜想念着我。

（五）

当一个人既不想统治也不想被统治的时候，他基本上就已经变成了一个孤独者和流浪者。

（六）

当一个人既感到身心疲惫，却又无法入睡的时候，他基本上就已经成为了一个思想家。

（七）

要挟一个人最有效的方式不是邪恶的暴力，而是貌似正义的理念。

（八）

尼采善于打碎人们手中的花瓶，但却从不肯送给人们一个新花瓶。甚至一个还不如以前的旧花瓶。

（九）

当我用枝条狠狠抽打一头驴子的时候，你站在一旁无动于衷。这表明你和驴子不属同类

（十）

使一条有灵性的河流继续保持目前流向的最好办法是：赞美它。

社会

（十一）

世事犹如一片动荡的水，人好比水上的船。船越小越会随着水的动荡而动荡。

你是一只大船还是小船。

（十二）

恋爱让异性私有化，婚姻又让这种私有合法化。

（十三）

文人与嫖客

在对待女人的问题上。文人与嫖客的本质区别不在于文人正经，嫖客下流。而在于谁更敢冒道德之大不韪，来实施自己的本能欲望。

文人头脑里刚刚闪出一丝念头，就赶紧退缩了。

（十四）

大街上的乞讨者在向行人伸出手时，内心会产生一种“可怜”的心态。而具有这种“可怜”心态的人未必全部是乞讨者。失去了劳动能力却“幸福”的生活在子女身边的老人们便常常具有这种心态。

（十五）

西方人对自己的周围总是很警觉，他们连吃饭手里都要握着刀子。

（十六）

当一件事物被禁止。对于禁止者来说往往不是怕这件事物是错误的，而往往是怕其为正确的。更往往的是还要找一个“视其为错误的”理由来对其严加禁止。

（十七）

似乎每一时代的人民都需要一种时代的激情。而这种激情的最先发现者和引导者便成了这一时代人民的煽动者。战争年代人民的煽动者是政治家，贫穷年代人民的煽动者是改革家，富裕年代人民的煽动者是艺术家。依照这样的推断，物质和精神都已经满足的年代，人民的煽动者便只能是空想家了。

（十八）

伟人的私心

自古至今的伟人们不无私心。只不过这种自私过于宽广，令狭隘者的狭隘目光远远不能目及到其自私的边界。

伟人和狭隘者在路上行走，同时看到了地上的一枚硬币。狭隘者快步跑上前捡起硬币揣入了兜中。伟人毫无动容的走了过去，同时心里想到：整个世界都已被我的思想纳入了腰包之中，更何况这枚小小的硬币。

情感

（十九）

狐狸吃不到葡萄，就说葡萄是酸的。或许还有另一种情况，狐狸吃到了葡萄并没有感觉到是酸是甜。但当它看到其它的狐狸没有吃到葡萄的时候，从中感觉到了一种甜……

（二十）

两个人可以共患难，却无法共富贵。这恰恰表明了患难来临时一个人的依赖性以及富贵具有消弱这种依赖性的作用。

（二十一）

钢丝对于铁丝更不容易弯折，因为弯折后的钢丝对于铁丝更不容易恢复原形。

（二十二）

一个人越有钱未必就越幸福。这似乎表明金钱是一种工具，而如何利用好这个工具便成了关键所在。

（二十三）

痛苦是什么，快乐又是什么？这只不过是内心与现实存在偏差的表现而已。更确切的说这种表现会为缩小这种偏差提供动力。偏差越大痛苦的程度越高，偏差越小则快乐的程度越高。甚至在极其快乐的情况下，偏差还会是负值。

痛苦力求改变，快乐意在维持。

（二十四）

爱不是源于统治就是源于被统治（依附）。而由于统治和被统治的欲望是如此之强烈。以至于人们将爱归结于欲望，而忘记了它本来的动机。

（二十五）

如果一种奉献建立是在“不情愿”的基础上，那么这种奉献对于奉献者来说将是多么的乏味。

（二十六）

当一个人惊叹于另一个人的个性之时，恰恰表现出了他对自身习惯的动摇。

当一个人惊叹于另一个人的创造之时，很难分辨出这个人是惊叹于创造结果本身还是惊叹于因创造而带来的“副产品”。这种副产品包括金钱、地位、名声等等。

（二十七）

许多人都喜欢回归大自然。可是他们不知道，当他们真的回归自然忘情于眼前美景的时候。他们的脚下，至少是两只脚掌面积的地方的自然性正在慢慢的遭受着破坏。

所以从某种意义上说，喜欢具有一种破坏性，而忘情的喜欢更危险。

（二十八）

生活可以使一个人变的成熟，但成熟的结果可能是茫然或者麻木。

（二十九）

有欲望而得到了是成功

有欲望而未得到是失败

无欲望而得到了是惊喜

无欲望而未得到是无奈　

-全文完-