秦始皇“灭六国”后，结束了中国数百年的封建割据状态，完成了祖国的统一大业，接着又设郡置县、统一货币、统一文字、统一度量衡。做了这样的几件大事，无论是谁，无论是放在历史上还是放在现在，那都是了不起的伟业，确实是值得大书和特书的，即便是被冠之为什么“主义”、“思想”、“理论”和“观”的，那都不为过。但是，任何封建君王，或者说任何有封建残余思想的君王，所作出的成就越大，其性也就越残暴。其残暴有的是为了加固封建统治的需要，有的干脆就是个人的喜好，造成的结果自然是人民生灵涂炭。
秦始皇的残暴在今天的人们看来，集中表现在“焚书坑儒”上，至于修建“阿房宫”那不过是生活糜烂；修建长城是为了国家的安全，不能算作是残暴。可就“焚书”和“坑儒”看来，二者还是有所区别的，这样说并不是为了减轻秦始皇的罪过，而是山人为杜撰小文的需要。
“焚书”事件发生在秦始皇三十四年，即公元前218年，当时的情况是许多读书人不学习当前的法律，而是效法古代，根据自己所掌握的学说，茶余饭后，街头巷议，妄议时政。这还了得，国家初定，人心不稳，久而久之结成党羽，那岂不坏菜？于是就有了大臣李斯的上书。李斯说：“臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职，天下有藏《诗》《书》百家者，皆圣诣守杂烧之。有偶语《诗》《书》者弃市，以古非今者族。所不去者医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令者，以吏为师。”秦始皇说：“可。”于是就有了“焚书”。
“焚书”说到底还是为了钳制思想，在国家一统之后，君王们已经能抽出手来管管思想和意识形态的事了。倘若是在战争年代，命都难保，谁还顾得上神马思想？不怕人家议论的越厉害越好，这样还可以浑水摸鱼，甚至自个跳出来，攻伐一番。及至轮到自个做江山的时候，可就不行了，如果都瞎议论，那么这个国家还怎么统治？遗憾的是，秦始皇确实“稍逊风*”，虽“焚书”，却不能统一思想，没有走“诛心”的路子，估计他认为自个已经贵为皇帝的始祖了，天下归一了，人心也归一了，于是自然就放松了警惕，犯了“大意失荆州”的老毛病。
“坑儒”事件应是在秦始皇三十五年或稍后，其实原本 “坑”的不是“儒”，而是方士，方士是专门鼓吹神仙学说的人。秦始皇一开始就听信方士的话，为求长生不老药，派徐福造了大船，带了五百童男女去寻求仙药，花去了好几万斤黄金，却什么都没有得到，徐福反而遭到同行的嫉妒，被拆穿了西洋镜，而其中有侯生、卢生两个家伙不满秦始皇的行为，逃走了，这一下激怒的秦始皇，不管青红皂白，把养着的儒生和方士都发去审问，一家伙活埋了四百六十余人，方士闯祸连累儒生，正可谓是“城门失火，殃及池鱼”。所不同的是，“焚书”是为了国家长治久安的大业，而“坑儒”确是暴君的私事。想来那些儒生被“坑”得真是不值，为“方士”们背了两千多年的“黑锅”，而且还要继续背下去。所幸的是儒生的后代们，在此后不断利用权柄打压“方士”的后代们，使得方士的后代们至今抬不起投来，也算是出了一口恶气。
那么“焚书”、“坑儒”怎么的又与“反右”和“反左”联系起来呢？“左派”和“右派”到底是什么玩意呢？查了许多资料，对“左派”和“右派”的解释很多，但看后均不得要领。按照国际通行的左右派的划分，即把将来的事情拿到现在来做，就是左派。把过去的事情拿到现在来做，就是右派。但在咱国内，这方面似乎没有与国际接轨，不但没有接轨，反而恰恰相反。即便这样，还是有问题，比如把人家过去的东西拿到现在来做，而别人过去的刚好是你现在的，那该叫什么派呢？所以大家对这样确定“左派”和“右派”的定义不必太在意。如果真的要运用起来怎么办？照我的理解，咱跟主流接轨，根据主流一贯的做法，也来个选择的趋利性，即对自己有利的，哪怕是左也反成是右的，即便是右的，也可以反成是左的。
不过现在，咱们还是要按照国际惯例，把“焚书”看成是秦始皇发动的一次“反右”运动，因为那些所谓的知识分子，不学习当时秦朝的法令，而效法古人，批评现在，用李斯的话说叫“非当世，惑乱黔首”、“入则心非。出则巷议”、“如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下”。属于把过去的事事，拿到现在来用，怎么办？封口，这是“右派”的伎俩。而“坑儒”虽说秦始皇为自己的私事盛怒之下所为，但从那些“方士”们的“求仙”思想看，他们无疑是超前的，因为一旦“求”到了“仙”，不但快活，而且还平等，消除了阶级差别。属于把“将来”的事情拿到现在来做了，很符合“国际通行”的对“左派”的定义，所以“坑儒”是秦始皇发动的一次“反左”运动。当然，你若按照国内划分左右派的方法也行，反过来就是了。
无论秦始皇“焚书”还是“坑儒”，无论他是“反左”还是“反右”，他都逃脱不了暴君二字，尽管他统一了国家、统一了货币、统一了文字、统一了度量衡。但遗憾的是，秦始皇的残暴既不是“前无古人”，也不是“后无来者”……
-全文完-
▷ 进入林步山人的文集继续阅读喔！