此时的江淮，正是梅子黄时雨，天气湿热气闷。闲居在家，心浮气躁，遂拾起《南华经》，欲平心定气，偶有所感，遂记之。　

《南华经》又称《庄子》，因南北朝时期上层道士尊奉庄周为“南华仙人”而得名。《南华经》分《内篇》、《外篇》和《杂篇》三部分，有论者认为《内篇》文风统一，为庄周原创，《外篇》和《杂篇》为后学者所作，未置可否。今习《内篇》开篇之作《逍遥游》一章，其胸顿开，其惑也至。　

《逍遥游》以“北冥有鱼，其名为鲲，化而为鸟，其名为鹏”开篇，其势恢弘，紧接着描述：其鹏徙之南冥，翼若垂天之云，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，乘着六月的飓风，南图而去。观鲲鹏凌空，其势浩浩汤汤，读罢，令人心境霍然开朗。而当看到蝉鸠“决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地。”斥鴳“腾跃而上，不过数仞而下”时，较之于鲲鹏，又使人产生幽微卑谦之意。迷津顿生，如我辈般芸芸众生，不过雀鸟般生活，素无鲲鹏之志，又将何以为生？何以为逍遥？　

继而想到《外篇?秋水》一文中，施惠与庄周的一段经典对白——　

庄子与惠子游于濠梁之滨，庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”　

惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”　

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”　

惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”　

庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安之鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”　

且不论庄子与惠子之间的辩难熟优熟劣，但说蝉鸠、斥鴳殊不知鲲鹏之志，鲲鹏又安之蝉鸠斥鴳之乐？再联想到当今社会分化日趋细密，人们的生活也日趋多元，倘若以志向为判定熟是熟非的标准，则不敢苟同。同样，蝉鸠斥鴳也不应以自己小满即安，从而来嘲笑、非难鲲鹏之志。毕竟“小知不及大知（知通智），小年不及大年（年为寿）。”、“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”毕竟光脚不知穿鞋的感受。显然，庄周是赞成人生该有鲲鹏之志，而鲲鹏之志也是吸引人们不断奋发的动力，无可厚非。　

准此，我又想起一则故事。一日，供职于北京某名校任副教授的c同学回来，自然，我等同学竭尽地主之谊，酒足饭饱之后，众同学皆拖c同学于舞厅欢歌，c同学终拗不过众人盛情，遂前往，自有好事者请一漂亮美妹予c同学为舞伴，c同学坚拒，后c同学一人独倚一角，至始至终紧闭双眼，其状痛苦异常，又若老僧入定。而另外场合，c同学洋洋洒洒，口若悬河，前后言谈均无懈可击。这不禁使我想到，c同学于开始时拗不过众同学的邀请，是否也可以暗合世俗力量的强大；殊不知c同学自有自己的快乐逍遥处，而最终能够坚持自己的原则，不为外因干扰，这才是根本呀，不管是鲲鹏也好，还是禅鸠斥鴳也罢。　

若《逍遥游》前六段谈大小之志的区别，后面谈的则是名实之间的道理了。　

列子御风而行，宋荣子不以“举世而誉之而不加劝，举世而非而之不加沮。”说的就是“不以物喜，不以物悲”的道理，不以别人的赞誉而洋洋得意，不以别人的非议而自惭形秽，御六气之辨，心游万仞。“至人无己、神人无功，圣人无名”。反观现实，世人自我意识膨胀、为功名所累者，也众。较之与许由坚拒尧让天下，也确实令我们产生如虫豸般见识的感受。许由说：“名者，实之宾也。”“鹪鹩（jiao　liao）巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”这使我想到某贪官在临刑前感叹：要钱又什么用？人活着也不过夜宿一席、日食三餐而已呀！人之将死，其言也善，而平日里他们追逐名利，欲壑难填，以恶小而为之，以善小而不为，久而久之，覆水难收，终蹈法网。而那些试图一夜成名、不劳而获的少男少女们，以及试图通过非正常手段出名圈钱之徒，其逐名、逐利之心，在当今社会受到媒体的推波助澜，演绎的更是无以复加，想来令人心酸的紧。　

然，人之善恶，与生俱来，如何避恶扬善，既能合理的引导对功名利禄的追逐来促进社会进步，又能将恶限制在一定范围之内？愚以为，德法兼修，才是正途。庄周劝善，在道一途，非圣人不可得。如我辈般平常人，倘若能去功名利禄之心，不以功名利禄所累，虽不敢以鲲鹏自誉，但倘能做到身轻如燕，岂不亦可以轻盈御风乎？　

庄周不愧为讲故事的高手，在接下来，他通过肩吾与连叔之间的一段对话，为大家描述了一个神仙般的生活，肩吾听接舆说，在遥远的姑射山上，居住着一位神人，“肌肤若冰雪，淖（nao)约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”肩吾不信，我亦不信，但连叔信，连叔说：瞎子无法和人们一起观赏优美的文章，聋子无法和人们共同欣赏钟鼓之声，人们的缺陷不只是表现在生理上，智力上也有同样的情形呀。　

读到这里，心里不禁又为之一震，总感觉到庄子在宣扬一种大智慧，与现今世俗生活相去甚远。现代人日趋琐碎，就喜欢眼前的风花雪月、灯红酒绿，难道他们都是庄子说的盲瞽之徒吗？而那些偶尔或垂钓于江左、或嘘啸于山林、或神游于万古，他们就是庄子说的智慧之辈吗？如前所言，盲瞽之辈自有盲瞽之辈的生活，智慧之辈自有智慧之辈的乐处。可怕的是，在现实生活中，盲瞽之辈不以已耻，或出于妒忌、出于无知，从而对智慧之辈横加指责；或欲使智慧之辈为已所用，而操起权柄竭尽打压之能事，确实令人不齿。诚然，即为智慧之辈，小则当胸无万物，或相忘于江湖，或独善其身；大则当广施善缘，广播大爱，以自己的智识宣道解惑，以度众生。　

然，有朋友说，不能以古代人的生活要求现代人，窃不以为然，现代人固然因科技的发展而享受物质生活，但是其精神道德智力未必就比古代人优越，倘若一概而论之，岂不是隔断了历史的传承？好在大家于享受物质丰富的同时，尚没有忘记对国学的发展和更新。呵呵，如此探讨，吾亦如入彀中也，实乃庸人自扰，复坠盲瞽之类矣。　

回过头来，我们再看庄子最后说的两则故事，亦意味深长。一则是宋人到越国去卖帽子，而越人却“断发文身，无所用之”。又说尧如果放弃天下，去到姑射山上寻找神人，那他就会茫茫然丧失天下。这则故事似乎是在告诫大家不要缘木求鱼。另一则故事是施惠与庄子之间的对话，施惠说魏王送给他一颗大葫芦种子，他种植出来的葫芦有五石的容量，用来盛水却不够坚固，用来做瓢却因太大而无处存放，施惠因嫌它太大而把它打碎了。施惠又说，他有一颗叫樗（chu）的大树，“其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。”立在路上，过往的匠人看都不看一眼，这岂不也是因大而无用，众人才不予理睬吗。于是，庄子为施惠出了一个主意：你有那么大的瓢，何不当作酒壶别在腰间，然后“浮乎江湖”；你有那么大的树，“何不树之于无何有之乡，广莫之野”悠然自得地彷徨于树侧，逍遥自在的躺在树下。你真是不开窍呀，有这么好的东西，“安所困苦哉！”以在下看来，先贤也喜欢调侃乎？如庄子也有忽悠老朋友的癖好吗？噢，你让惠老先生系着那么大的瓢在腰间，然后漂游在江湖大海之间；把大树种在无人的旷野之上，然后坐在下面纳凉。逍遥是逍遥、快活是快活，但惠老先生倘若淹死、倘若饿死，岂不失一至友乎？　

综观《逍遥游》始知庄子谈的是大小之志、名实之辨、物有可用之理，字里行间，确见庄子如大鹏展翅，心游万仞。虽个中思想，不敢苟同，然，圣人之意，又岂是我辈蓬蒿之人所能枉加揣度的？小子涂抹该文，原意不过是为了打发闲适时光而已呀。

-全文完-