之南兄某日于畅想转载《容斋随笔》关于“士之处世”的一段文字，如下：“士之处世，视富贵利禄，当如优伶之为参军，方其据几正坐，噫呜诃棰，群优拱而听命，戏罢则亦已矣。见纷华盛丽，当如老人之抚节物，以上元、清明言之，方少年壮盛，昼夜出游，若恐不暇，灯收花暮，辄怅然移日不能忘，老人则不然，未尝置欣戚于胸中也。睹金珠珍玩，当如小儿之弄戏剧，方杂然前陈，疑若可悦，即委之以去，了无恋想。遭横逆机阱，当如醉人之受骂辱，耳无所闻，目无所见，酒醒之后，所以为我者自若也，何所加损哉？”

窃不以为然，愿共析之者三。

凡一，士之为士，非为处之而为士，既为士，于思想理念为先，若以处之始为士，则失之本也，有故作之嫌，非为真士。然，既为处世，则当论处，处之者又有二。其一：士视富贵，虽视如粪土，必与其出生有关，如生于名门望族，长于钟鸣鼎食之家，不知嘉禾之艰，不以财货以为然，如袁中郎，如康南海。及至大厦将倾，随之轰然倒塌，则悲辛异常，如曹翁芹溪、如张公宗子。其二，若生于僻壤之地、长于穷困之家，非附着他人不可为士，如李公卓吾，即如陶公靖节，亦为五斗米折腰，虽精神卓然，然士气已靡。

凡二，比之如优伶，则更惭士焉。士如优伶之为参军，则辱士也，所嘻笑之，亦仅戏台而已，若视人生如戏台，又非为士所独有。况果如老人未尝置欣戚于胸也？如战国时，有士尚求诸于“鱼”求诸于“车”，比之今之谓“小资”者众，则戚戚焉。及至受折辱而如酒醉不闻，则掩耳也，非为真切事。观我中华之士，极易受折，旦夕间遭辱而自裁者众。非如此，则养心而善忘焉，是为道也。

凡三，窃以为，于尘世间而忘尘事，视富贵利禄而如戏，见纷华盛丽而未尝置于胸，遭横逆机阱而不闻，非为士之处而为士，实则善养气也。其法亦不一而足，或流连于山水，或垂钓于江左，或嬉戏于青楼。择其要，最善者莫过于向佛，然，佛亦称之为士否

古之士为士，大都为君所养，惟君所附，君喜则士喜，君恩则飘飘然不知所以然，实为士之哀。或介之山水与庙堂之间，心焦力瘁；果遇隆恩，则鞋履不岌、衣冠不整而蹈之，亦大有人在，虽冠之以为士，则为之一哭也。然亦有真名士，如庄生、如嵇康、如张岱、如国维、如寅恪、如适之。至于今之名士尚不得真见，许亦有之，或戏谑之、或清流之、或故作之，然果真如兄之所摘于富贵、于华丽、于机阱均不惟所动，未尝见也。若有士节而非为有名，亦未谓无也。或正形成耳？

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