初到韶关已是晚上九点多了，时下10月4日，正值国庆假日，一下车便感受到了当地旅游业的繁荣，各大景点的巨幅宣传画及往返于各大景区的班车。拉客的氛围便感觉到不逊于游名山大川的气氛。来韶关我是有一项任务的，我的朋友胡志勇的家在韶关仁化，他定于10月6日结婚，新娘邱海燕是蕉岭人。我的任务就是在结婚前将订制的婚纱送到。他们要明天下午才到，这样我便有一天在韶关游玩了。

一、韶关印象

出了汽车站马路对面便是一座桥，过了桥便是韶关的市中心，一路很多酒店，可一路问过去竟都已客满。几经周折终于找到了一处小旅馆还有个房间，一问便要价两百，国庆期间这里的酒店价格涨了近五倍，旅馆的价格涨了近十倍。酒店和旅馆的价格基本持平，但想住酒店几乎没可能了，不想露宿街头，也只能屈就于此了。

第二天一早便开始了我一天的旅途。旅馆后面便是中山公园，中山公园的前身是中国第一架飞机的诞生地，漫步于中山公园，东面便可见一块巨大的黄蜡石，上面镌刻着：“龍腾東方”。虽然现在清净的公园里见不到热火朝天的制造飞机的景象，但仍能感受到当时广东政府为振兴中华所迈出超前一步的那种豪迈。在黄蜡石后的一排宣传栏上记录着那一段历史：1935年，广东政府与美国寇蒂斯莱特飞机公司合作，开办了第一座飞机制造厂，定名为“韶关飞机修理厂”，1936年，工厂由南京国民政府接收，改名为“韶关飞机制造厂”，两年时间里有自主设计的教练机和各种美式的战斗机，直到抗日战争的爆发，这里便成了日军轰炸的重点目标，工厂奉命举厂搬迁至昆明。但从这里生产的飞机在抗日战争中战绩卓著，包括第一次大规模挫败日军的战争。

走至公园的西面有一个小圆亭，小圆亭由很多石块堆积而成半个圆，每个石块上镌刻着张九龄和余靖的诗文，这两个人的出现着实让我有点无地自容，因为之前实不知张九龄和余靖是韶关人，还常在朋友面前说广东古代不出人才，只是清末时出现了黄遵宪、梁启超、康有为、孙中山，而且还牵强的说这些是时势造英雄罢了，因为中国近代史便是从广东开始的，当初在潮州游玩时，经过牌坊街，我说：“不过是些举人，状元和当地一些有政绩的官员罢了”。但这两个历史上浓墨重彩的重量级人物出自韶关，我就不得不说广东是个人杰地灵的地方了。

张九龄，唐代名相，举止优雅，风度不凡。唐玄宗早期，唐朝处于全盛时期，但却又危机四伏，张九龄提出以“王道”替代“霸道”。缓解了贪图享乐的宫廷与人民的社会矛盾，为维护“开元盛世”起了重要的作用。张九龄曾多次直言进谏于唐玄宗要居安思危，整顿朝纲。一座江山的倾倒总要出现些小人或女人，但若要将这座江山的倾倒归罪于女人未免压在女人身上的罪责过大，但自妲己、褒姒后连孔子也不得不感叹：“唯小人与女子难养也”。在贪念面前忘了吸取教训也许是人的天性，唐玄宗也不例外。玄宗的宠妃武惠妃，想废太子李瑛而立自己的儿子，叫人去探张九龄的口风，却遭到了张九龄的叱责，并及时的据理力争，从而平息了宫廷的内乱，稳定了政局。自武则天以后唐朝的后宫就一直不稳定，女人的欲望一直弥漫着后宫。张九龄最终是因病在韶关逝世，在病逝前，安禄山征讨契丹战败，张九龄上书要求对安禄山按军法处以极刑，却未得到玄宗的同意。在他死后，曾被他预断“必反”　的安禄山掀起了“安史之乱”，从而使唐朝从“全盛”急转直下。后来人们向玄宗推荐宰相时，总要问：“风度得如九龄否？”可见玄宗对张九龄的惋惜之情。

余靖，北宋时与欧阳修、王素、蔡襄并名为“四名谏”，曾为范仲淹辩护与欧阳修等人一同被贬，后重返知谏院后仍直言不讳，成为“庆历新政”的积极参与者之一。当年宋仁宗要重建开宝寺佛塔，余靖在进谏时，情绪激动，口水喷到了仁宗的脸上也不知道，仍意犹未尽的讲着。余靖也是位杰出的外交人才，精通辽文，曾三度出使契丹，为北宋赢得了十几年的稳定，得以休养生息。欧阳修在为其作墓志铭时写道：“公为人资重刚劲，而言语恂恂，不见喜怒。自少博学强记，至于历代史记，杂家小说，阴阳律历，外鐕浮屠，老子之书，无所不通。”

我所认识的广东人也多为语言直白，直言不讳，就我这个从小在东北长大的人来说，广东人不乏东北人的豪爽，也少了些许虚华的礼数，我在这里没有任何的贬义，类似于喝酒，如果东北人请你喝酒，你喝少了便是不礼貌。

走出中山公园，下一站就是大鉴寺，大鉴寺离中山公园不远，在出口的路便有个指示牌。大鉴寺因六祖慧能曾多次在此讲经而得名，由于坐落在市中心，也许被强烈的现代文明的挤兑，已然见不到当年千余僧尼道俗听经说法的壮观景象。虽然不收门票，但未进门就有一个十来岁的乞丐来讨要你的善心。寺庙不大，但值得一提的是一个很大的书架，占据了一个房间的一面墙，上面摆满了佛教的经书，经过一番参拜后，我便驻足在这里看了很久。这里的书都是免费取阅的，我最后拿了本“故道白云”和“地藏菩萨指禅开示录”。

一谈到佛教我的笔就不知如何下了，似乎怎么写也写不到重点，因为佛学对我来说实在是太厚重的哲学了。

佛教的基本教义是，把现实断定为“无常”、“无我”、“苦”，认为人类的社会活动、家庭生活以及个人生活都充满着苦。富贵者有富贵者的苦，贫贱者有贫贱者的苦，整个现实世界是一苦难的集合体（大苦聚）。造成苦难的原因不在客观环境，与社会制度无关，完全在于人类自己的思想意识和行为自身，即所谓“惑”、“业”所致。“惑”指错误的认识、思想，主要是“贪”“瞋”“痴”，佛教称这三者为根本性的烦恼。“业”指思想、言论和行为等一切身心活动。惑业为因造成生生世世不得解脱的可怕后果，佛教称为轮回报应。只有依照佛教指引的道路，进行宗教训练，彻底改变世界观，才可以超出生死轮回报应，得到彻底解脱。这种最后的精神解脱境界，叫做“涅槃”。这些道理包括在“五蕴”、“四谛”、“十二因缘”等最基本的教理之中，成为以后佛教各派教义的基础。——《中国哲学史通鉴》

佛学分为禅学、般若学、涅槃学。禅、般若、涅槃是印度语同音翻译而成的，中文的意思分别是：静虑、智慧、灭度（死亡成佛的最高境界）。

隋唐五代是中国儒、道、佛三家并行发展，佛教宗派哲学空前发达的时代。三家伦理思想既相互斗争，又彼此吸收，趋向融合。隋唐时期统治者一方面在政治上，经济上采取了一些缓和社会矛盾的政策，另一方面却在思想上大大加强了对人民的控制，他们认识到佛教、道教和儒家伦理纲常都是对巩固封建统治有利的，所以推行“三教”并用的政策。这个时期佛教相继出现了华严宗、天台宗、唯识宗、三论宗、禅宗等等。如以玄奘为代表的唯识宗主要是翻译介绍印度原著、世亲一派繁琐的唯心主义哲学。由于脱离了中国社会的实际，结果虽然在唐初风靡一时，但不久就衰落下来。而以慧能为代表的禅宗则是典型的彻底的中国化佛教，慧能的佛教理论比三论宗、天台宗、唯识宗、华严宗的学说都更为明快简易，从而吸引了更多的信徒，流行也更为久远。他的禅学思想对中国中唐以后的佛教及宋明理学都产生了广泛而深远的影响。慧能创立了最方便、最简易的快速成佛法门，打击了传统的佛教教义，推翻了佛祖释迦牟尼的绝对权威，破坏了佛教出家僧侣平日生活的固有本色。禅宗是佛教中流行最久远、影响最大的宗派，它使中国佛教发展到顶峰。禅宗在历史上发生了特殊的复杂的作用。它曾启迪后来的某些进步政治家和思想家，推动他们怀疑传统，反对权威，抨击封建专制制度。同时又把更多的俗人变成僧侣，并以此从根本上维护了封建统治。

关于六祖慧能我最早是在《红楼梦》中看到的，第二十二回中宝钗讲述的：“当日南宗六祖惠能初寻师至韶州，闻五祖弘忍在黄梅，他便充作火头僧。五祖欲求法嗣，令诸僧各出一偈，上座神秀说道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”惠能在厨房舂米，听了道：“美则美哉，了则未了。”因自念一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”五祖便将衣钵传给了他。”以上所说神秀便是北宗，时称“南能”、“北秀”。《坛经》中讲这段故事时说慧能是不识字的，而且是在神秀作偈两天后，慧能来礼拜时请别人读给他听，之后便又请此人代书写下了这悟性极深的偈。慧能的禅宗讲“教外别传”，不主张立文字，而强调精神上的领悟。他本人并没留下什么著名的论著，但其弟子根据他平生的事迹和他的平时讲的语录整理成中国僧人著述中唯一称之为经的著作《坛经》。走出大鉴寺，下一站便是六祖慧能南宗传法的根据地南华寺。

-全文完-