诸葛亮是中国历史上著名的政治家、战略家、发明家，他集忠诚、大义和智慧于一身，深受后世人的爱戴与敬仰。

刘备三顾茅庐，便有了著名的《隆中对》，接着刘备为请诸葛亮出山，“泪沾袍袖，衣襟尽湿”，诸葛亮感其意甚诚，“收拾琴书离陇亩”，至此开始了他神化般的一生。

此后，火烧博望、火烧新野、借东风、借荆州，改革并发明兵器。“收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。”前后《出师表》更显示了他的远大志向和对蜀汉的赤胆忠心。

陇上村夫已被神化。然而，他毕竟是被神化了的凡人，不是真正的神，他还需面对形形色色的凡人。

火烧赤壁后，孔明为了让曹操牵制强大于刘备的孙权军团，故作算定天不灭曹，便派关羽守华容道，有意卖人情给关羽。在我看来，关羽桀骜不驯，屡屡不服孔明，妨碍孔明开展工作，孔明怎能心悦？故意让关羽守华容道，就如同在关羽脚下挖了个坑，让关羽积极主动地陷进去，孔明再痛心疾首的将他拉上来，他关羽能不为自己的败绩羞愧难当？能不为孔明的宽恕感激涕零？此招明为给关羽留情，实为挫关羽傲气，使之落柄于孔明。也难为孔明先生了，关、张都是刘备的生死兄弟，要驾驭他们确实不是件容易的事。

虽说用人所长，须容人所短，但有时一味的容也会坏事。所以就不妨改为：用其所长制敌，用其所短治其。

这就是说，如果你不服你的上司，你也别在言行中表现出来，须明白，他之所以成为你的上司，他必有你所不及的过人之处，与上司作对，岂不是自取其辱！

用人所长时若容不得其所短，就避其所短，或补其所短，或抚其所短，绝不可当众辱其所短。

魏延勇猛善战，也颇有谋略。刚进刘备军团，就被孔明认定其脑后有反骨，久后必反。当场下令推出去斩首，经刘备求情才放过他，孔明当众指着魏延呵斥道：“你给我好好干！要敢有二心我随时杀了你！”魏延诺诺连声而退。关羽取长沙时，魏延功不可没。与魏延一起来投降的黄忠被厚待，而魏延却当众受辱，此后，魏延虽拼死卖命，但终不得重用。孔明只是利用其勇猛善战，命其效死沙场，却不给他相应的封赏，真是：又想马儿跑得好，又想马儿不吃草。魏延乃一堂堂武将，血性男儿，他志怀远大，一心想建功立业，却得不到赏识，还当众受辱。窃以为，这是作为领导的孔明疏导不利，致使魏延如鲠在喉，直至反叛蜀国。也就是说，“魏延”必反不是孔明算定的，而是孔明一手引导的结果。

曾看过国学大师翟鸿燊教授为一群社会精英们（大集团的老板、研究生等人）讲沟通课，期间，大师让精英们一起大声连说五遍“老鼠！老鼠！----”说罢，大师突然发问：“猫最怕什么?”　众精英异口同声脱口回答：“老鼠！”话音未落，皆讪笑不已。在权威大师的引导下，众口一词：猫怕了老鼠！孔明在当时也算是权威大师了，他当众对魏延的羞辱之词，便是给魏延下了定论，给将士们下了指示：魏延必反！

孔明坐镇成都时，“事无大小，皆亲自从公决断，两川之民忻乐太平，夜不闭户，路不拾遗，老幼鼓腹讴歌。”好一个国泰民安的新气象！然而，国家兴亡，非一人之力可行，纵然你孔明浑身都是铁，又能碾成几颗钉？致使后来出现了“蜀中无大将，廖化作先锋”的尴尬局面。俗话说：“众人拾柴火焰高。”何不广招和培养人才为己所用？

刘备去世后，诸葛亮像一个溺爱孩子的家长一样，将阿斗安放在“摇篮”里，任凭他一会儿哭，一会儿笑，抽空吹个鼻涕泡。而诸葛亮自己独揽大权，事必躬亲。这让我想起了唐代宗时期的李辅国对唐代宗说：“陛下但居禁中，外事听老奴处分。”所不同的是，李辅国大权在握，飞扬跋扈，祸乱朝纲。自古以来，如李辅国一样的权臣几乎无一例外都因自己的一己私利祸国殃民，最终遭受重创。而孔明独揽大权则是系天下安危于一身，鞠躬尽瘁死而后已。然而，宠爱一个孩子，只会误一人；宠爱一国之君，则误一国之民！所以做家长的都应该学会放手，给孩子一个成长的机会。

诸葛亮治理蜀国的一系列政策切实可行，提高了国力与军力，政绩光辉卓然。然而他因用人不当导致了失荆州、失街亭等败笔，亵渎了他料事如神的美名。后又六出祁山，无功而返，便有了穷兵黩武之嫌。事实上，人们大多都习惯以成败论英雄。纵观古今中外，但凡想要发展的，哪一个不是极力践行？安守现状，则生安逸，安逸之久便生靡废，进而腐烂不堪。司马家族若不是穷兵黩武，何来统一的大晋帝国；毛泽东若不成为“共匪”与蒋介石刀兵相见，哪有如今的共和国？蒋介石虽退守孤岛台湾，但他仍不失为一个英雄；项羽穷途末路乌江自刎，至今仍是被人推崇为英雄。

历史上评价孔明为千古良相；民间将他尊为神；而我认为他更是一个英雄，英雄书生！英雄村夫！英雄宰相！

英雄不必完美无缺，我们更不能以神的标准去奢求他人。人类道德的亘古至今的原则：一是无需极致，二是必须践行。人们一向热衷的造神运动无时空界限，这种普遍性既是人们与生俱来的道德诉求，也是人们对自身道德瑕疵和意志缺陷的心理过度补偿。

孔明不是神，我们请他回到人间来吧！

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