爱如春风化愁肠，恨海无涯有晴天。

——题记。

关于爱，人们总是说的太多。大多数人，当然也有自己，总习惯于从爱的角度去看待世间的万事万物以及人物。将博爱推到极致境界的是基督教中的上帝，因为，他老人家甚至说：要爱你的敌人。

因为有爱，人们可以宽恕不能宽恕的事情。因为有爱，人们有了可以聊以自愈的借口。因为有爱，人们可以轻易找到原谅自己、原谅他人的理由。爱是如此光明灿烂，爱是如此伟大正确，几乎要遮住世间万物的光芒。于是，相对于爱，它的对立面——恨，则显得是那么地阴暗龌龊，那么地不招人待见，那么地偏执狭隘。然而，那也是世间一种客观存在呀，要怎么解释它？今天在这里，我不自量力地想要为“恨”正名。虽然，可能会偏激，会偏执，会强词夺理，但，权当一种尝试，一种新的体验吧。

无爱则无恨，无恨亦无爱，这本是情感的两个对立面，有如艳阳朗月之于乌云黑夜一样，是一种再自然不过的存在。如果说爱是人性中恒久以来被弘扬的善，那么恨，则是人性中长期受到抑制且必欲除之而后快的恶。

长期陶醉于爱、习惯于爱的人，一旦有所憾恨，必然会觉得痛苦彷徨，内心不安，觉得是那么地不应该，并力图告诫自己努力开释。于是，有些人选择寄希望于宗教信仰，希望在神灵的指引下，化解怨恨，化恨为爱。努力强迫自己去试着爱自己不爱的事物，甚至去爱自己的敌人，爱自己的缺憾。有时，也确能收到一定效果。但是我们可曾想过，这样的爱，是否就是顺应了自然法则呢？为爱而爱，用爱麻痹自己，麻痹他人，满足于爱的虚幻和爱的臆想之中，在冥想中去感受生活的鸟语花香。其实这又何尝不是一种精神的毒药？那么，是否在所谓的爱里，有着自我满足、逃避现实的深层需求？爱，或许已演化成人间最大的宗教。

是的，人间有大爱，大爱无疆，给人以美的享受，心灵的愉悦。同样，恨伴随着爱，如影随形地与人们共同走到了今天。恨，虽然令人受尽苦楚和烦恼，但是，关于“恨”的佳句，也可以同样地动人心魄。君不见：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期（白居易《长恨歌》）；新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿（杜甫《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》）；还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时（张籍《节妇吟》；人生自是有情痴，此恨不关风与月（欧阳修《玉楼春》）；一失足成千古恨，再回头已百年身（清*魏子安）；恨不抗日死，留作今日羞，国破尚如此，我何惜此头（民国*吉鸿昌）　。更有南宋词人辛弃疾，对于“恨”的描述，令人几欲狂歌溅泪：若教眼底无离恨，不信人间有白头；不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂耳；马上离愁三万里，望昭阳、宫殿孤鸿没，弦解语，恨难说。

在人们试着博爱的同时，恨，或许就已潜藏其间。恨，是掀翻虚情假爱迷人面纱的斗士，有着巨大的破坏力、生产力和创造力。西方传教士打着爱的招牌，欲图建立基督教的一统世界，结果，激起了佛教徒和伊斯兰教徒的恨，引起了巨大的文明冲突。美欧列强用普世价值、用导弹飞机去“爱”利比亚的人民，结果激起更大的恨与暴力。尼采是西方19世纪末最伟大的哲学家之一，也可以说是一个超级愤青，“上帝死了”“重估一切价值”等惊世恨论就出自他口。他毕其一生实践着自己的理想，因为太过于爱人类，他反而深恨人类的懦弱与中庸，不得不常年过着离群索居的生活，是一个追求真理、厌世恨世的疯狂天才。陈天华因深爱中华的物华天宝，而恨极了满清政府的腐败无能，恨极了日本政府对中国留学生的歧视性法令，留下一纸《绝命书》，决然蹈海自杀，以警醒沉睡的国人。因为恨，所以要砸烂一个旧世界；因为爱，我们更需要创造一个新世界，

在个体生命的体验里，有爱就有恨，或多或少，有幸福就有烦恼，除非你都不要。君不见古往今来诸多缠绵情侣，以为此生必将彼此携手相伴永浴爱河，却不料狂风陡至，劳燕分飞，从此由爱生恨，爱恨纠缠，恨结于胸，沧桑了美丽的容颜，荒芜了莲叶田田。

在个体生命的旅途中，同样爱恨交织，伴人左右。比如说，小小的我，一定还有许多人，在深爱文字带来的美感与愉悦的同时，也会时常怨恨自己，为什么这么没出息，有点小才、小情调，就玩物丧志，沉溺与文字与情感的海洋之中而脱离现实世界，恣肆自己的*感，践踏别人的尊严，有时为小小的所得而窃喜，有时候令自己陷入孤独和迷茫。

“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，既爱极了乘风归去的仙人风骨，又恨极了堕落下坠的肉胎凡身。　为什么我的眼中常含泪水，因为我对这片土地爱的深沉。为什么我对人世恨的如此之深，因为我对这次生命爱的太真。

妄想无边之爱和博爱，以爱的名义去剥夺、去掩盖，是一种虚幻的完美和心魔。

同样，不敢正视或躲避心中的憾恨，又何尝能称为正确的生活态度？

正如本文开头的题记一样，——“爱如春风化愁肠，恨海无涯有晴天”。　

-全文完-