小时候，就听爷爷说过“荆轲刺秦王”的故事：　

《史记·刺客传》有一个“荆轲刺秦王”的故事。公元前227年，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。临行前，许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”（《易水歌》），这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。荆轲来到秦国后，秦王在咸阳宫隆重召见了他。荆轲在献燕督亢地图时，图穷匕见，刺秦王不中，被杀。今天的人们读到此文后，是否对荆轲的行侠仗义的行为由衷地钦佩？

从此，我就产生了对“侠义精神”的向往，自从读了经典小说《水浒传》之后，“梁山好汉”的“行侠仗义，替天行道”的精神深深地感染了我，有感于此，才产生了对“侠义”、“侠客”和“侠文化”现象的探讨和研究。

大凡读过金庸武侠小说《射雕英雄传》和《神雕侠侣》的读者无不对“郭靖大侠”，“杨过大侠”的行侠仗义，义薄云天”的“侠客”形象赞不绝口，印象深刻。何谓侠客？侠客，顾名思义就是具有见义勇为，舍己救人精神的人。例如:游侠，武侠，剑侠，豪侠，大侠，女侠之类。

“侠客”在中国历史或文学上的意义，历经多次的演变。仰慕者将他们做为赈人危急、铲奸除恶和正义化身的代名词，憎恨者将其视为离于私勇、伤道害德的“徳之贼”。可见，“侠客”的出现，对于社会的影响，颇有争议，由此可见一斑。

当代著名学者汪涌豪博士在《中国游侠史》一书中针对“侠”的文字学解释进行了考证并认为：商周以前并未出现“侠”字，而只有“夹”字。古代“夹”、“挟”、“侠”三字原本相通，为挟辅大人物并供其役使之人。汪先生认为，中国古代游侠以自己独特的行为方式和道德理想，在一定程度上影响了古代历史的发展，参与了传统道德规范和人格精神的建成。

我国的许多古籍中也对“侠客”一词进行了一些解释。《　韩非子》是最早记载并解释“侠客”和“游侠”的古籍。《韩非子·五蠹》篇曰:“儒以文乱法，侠以武犯禁。”《八说》篇云：“弃官宠交谓之有侠，”“人臣肆意陈欲曰‘侠’。”近人梁启雄在《韩子浅解》中注曰：“‘有’‘游’古今音皆近，‘有’或本作‘游’。”“有侠”即为“游侠”。　

《史记·季布栾布列传》集解引如淳曰：“相与信为任，同是非为侠。所谓‘权行州里，力折公侯’者也。或曰任，气力也；侠，俜也。”《史记集解序》司马贞索引“游侠，谓轻死重气，如荆轲、豫让之辈也。游，从也，行也。侠，挟也，持也。言能相从游行挟持之事。”《汉书·季布传》颜师古注曰：“任，为任使其气力。侠之言挟也，以权力侠辅人也。”

荀悦《汉纪·孝武一》中云：“立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。”“游侠之本，生于武毅不挠，久要不忘平生之言，见危授命，以救时难而济同类。以正行之者谓之武毅，其失之甚者至于为盗贼也。”

许慎《说文解字》云：“侠，俜也。”俜也作甹“甹，侠也。三辅谓轻财者为甹。”　

由此可知，“侠客”是指拥有“力”——武力、财力或权力的，并能以这种力“挟持”他人的一群特定人物。其实，“侠”的内涵较为宽泛，各种不同的侠，诸如“布衣之侠”、“卿相之侠”、“轻侠”、“豪侠”，“剑侠”等皆可称之为“侠”，即不管是纯然的“侠”或是有“侠行”和有“侠气”者都被统称为“侠客”。

《史记》中对“游侠”有“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉”，“至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之”。　笔者所说的“侠客”与司马迁《史记》中的“游侠”相同，只是说法不同罢了。在《史记》中被明确冠之以“游侠”之名的还有汲黯、田仲、王公、剧孟、郭解诸人。司马迁对以上诸人的记载多为正面的、肯定的，虽有些许微辞，但赞许之情还是溢于言表。可见司马迁眼中的“侠客”，是个言出必行、轻死重气、不同于一般豪暴的义士。台湾著名学者林保淳认为司马迁为“游侠”作传，主要是鉴于“游侠”能够“救人于戹，振人不赡。”至于孟尝君宾客、灌夫、宁成诸“侠”，多为豪吏猾民，司马迁用“奸”之一字加以批判，很明显具有“否定”的意味，而与《游侠列传》中洋溢的揄扬之情，正可反衬。

此外，《战国策·燕策三》载田光的话，就有“节侠士”一词，《庄子·盗拓》篇中有“侠人”之说，《吕氏春秋·音律》篇也有“侠”字出现。　

综上所述，侠客精神决不等同于侠义精神，前者比后者有更加丰富的内涵和文化意义。可以说，《史记》中　“侠义”　精神一直流在中华民族的血脉里，一直与正统的文化道德观念相对抗。一般来说，这种侠客精神是中国传统民间文化的代表。

我国唐代伟大的浪漫主义诗人李白，俗称“诗仙”或“诗侠”就有一篇关于《侠客行》的诗歌：

侠　客　行

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻。眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金槌，邯郸先震惊。千秋二壮士，煊赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英。谁能书閤下，白首太玄经。

李白的这首《侠客行》古风，抒发了诗人对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往，热情地讴歌了“侠客”　的豪情满怀，行侠仗义的精神。

近年来，著名武侠作家金庸，梁羽生，古龙等创作的武侠小说，例如，《碧血剑》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《雪山飞狐》、《笑傲江湖》、《侠客行》、《白发魔女》、《七剑下天山》、《陆小凤传奇》、《绝代双骄》、《楚留香传奇》等陆续被改编成电影`抑或电视剧而搬上荧幕，这些作品深受大家的喜爱。不能否认，武侠小说影响了更多的人。这不仅是一种文学形式，还是方兴未艾的“侠文化”现象。若要问武侠小说为何有如此大的吸引力，“武侠粉丝”会告诉你，正因为它不仅有扣人心弦、跌宕起伏的故事情节，还有精彩激烈的打斗场面，最重要的是，武侠作者笔下所塑造的伟大的人格形象——　“侠义”。

侠客，是中国文化自古以来就遗留下来的珍贵的文化元素之一。这个文化元素的作用是：对于体制的强权保持着一种个人的挑战，无论是真正武力上的，还是思想上的，使得体制的强权无法控制一切，使得这个文化元素不会完全丧失了生命力。但是，自从宋代之后，在长期的王权统治的奴役之下，这个元素基本上就“休眠”了。近代，更是由于强势的“西方文化”的影响，使得中国人诸如吃饭穿衣、举手投足、思想观念，都变得要寻思是否符合西方人的行为规范，道德理念，是否具有所谓的“绅士风度”。所以，“侠客”的这种文化元素在当代中国人心中已经消失得没有了踪迹，而成为了一种对于“理想”的向往。

当今的中国，许多人还是非常喜欢读武侠小说或者观看武侠电影，然而，如果你真仔细想想武侠小说和武侠电影里的“侠客”，你就会发觉那些都只不过是一些值得称道的“男主人公”和“女主人公”罢了。这些作为休闲娱乐节目，可爱固然是可爱，但是，确与李白诗中的那种“豪侠”境界根本就不能相提并论，同日而语。和谐社会，一切都已经有人安排好了，管理好了，自己自由消费就足够了。正如俗语云：“各人自扫门前雪，哪管他人瓦上霜”？

假如有一天，我在前面所说的“新强权政治”果真降临之时，恐怕我们就更需要唤醒古代的侠义元素：“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名”。愿我所讲到的”侠客”，只不过是“眼花耳热后”的梦话吧！

最后，还是让我们为“侠客”精神，击节弹奏一曲，填词如下以纪念之：

临江仙　--　笑傲江湖

长剑飘飘一生傲，会盟天下英豪。浮世滔滔人情渺，江湖儿女，风雨任飘摇！

醉酒当歌心事了，举杯畅饮群枭。明镜高悬天道昭，笑傲江湖，壮志凌云霄！

-全文完-