当我们国家出现“失足妇女”和“农民工”这两个全世界独有的名字的时候，我想，要是孔子在世，肯定会从道德的观念给予分析，儒家对于从事具体的生产劳动行为视为“鄙事”的观点也会从失足妇女和农工的真实含义上得到论据，毕竟在孔老夫子的眼里，百工技艺都是小道，只有伦理道德才是大道，在孔老夫子的这套理论中我们很难用另外的观点把它推翻，毕竟人们对于伦理道德的向往都是美好的，凡是跟伦理道德违背的行为在人们眼里都是卑劣的行为，孔老夫子把百工技艺跟伦理道德分成两种对立，其目的也就是让人们在心中平衡这两者的分量，到底是伦理道德重要还是百工技艺重要，人们在这种错误的引导下不由自主也就上了孔老夫子的当。
孔子把劳动和道德完全剥离，用“君子怀德，小人怀柴米油盐”的勃论来加大两者之间的距离，甚至用君子是风，老百姓是草，只有君子之风吹过，草才会动来比喻两者之间的关系，从根本上否认了劳动者的存在和主动性，从理论上为统治阶级奠定依据，维护封建特权对民众的统治。
为了维护统治阶级的执政利益，所有被收买了的御用文人无一例外都在编造假话欺骗民众和同僚，用他们所谓的道德观来麻痹民众，以维护君主（实则维护封建的统治）的名义号令民众，甚至不惜以牺牲民众利益的代价为自己编造的假话劳民伤财，诸葛亮就是其中最杰出的代表。
诸葛亮的“出师表”代表了多少文人士子的梦想已经无法计算，他的假话成了后世欲成英雄的人们“了却君王天下事”的知识和情感来源，但又有谁想到，正是诸葛亮顽固坚持错误的战略路线，为了圆假话最终以失败而告终。
诸葛亮生前，没有人敢于怀疑他的假话，当他死后，费讳首先就开始怀疑，费讳和姜维是诸葛亮死后刘禅的两个支柱性人物之一，多次兴兵未达效果以后，费讳开始反省，他对姜维说：“以诸葛亮的才能（他还不敢当着姜维的面诋毁诸葛亮）尚不能平定中原，我们更差远了，我看不如采取守势，保民守土”。但姜维要坚持诸葛亮的大话路线，听不得这样的劝解，也是凑巧，延煦十六年（公元前253年），费讳为魏国的投降将领所杀，姜维再也听不到反对意见了。在费讳死后不到半年就展开了对魏国的军事进攻，这个时候，距离刘禅的被抓仅仅还有十年！
七年间，诸葛亮为了实现他的大话，六出祁山，把国力消耗贻尽，这种消耗全部是搜剥老百姓的民脂民膏，兵员的抗充，征战路途民不聊生，多少生灵涂炭，都出于“出师表”的假话当中，看到书中英雄们打斗的精彩场面，又有谁知道，一将成名万古枯，死的最多的可是平民老百姓啊！
我不否认愤青们在观看三国演义时的激愤情绪，更不敢否认愤青们阅读诸葛亮的出师表时的激昂情结，有人赞赏诸葛亮的积极进取，迎难而上，忧国忧民，匡扶社稷的壮志情怀，可明知不可为而为之，此为天下之大忌，为了实现自己明知不可为的大话，把民众的根本利益置之度外何来的忧民？至于他的忧国那要看他忧的是什么样的国家，封建集权也值得维护？刘禅式的君主也值得维护？难怪孔老二的塑像也能从古墓中搬到天安门广场，原来是要复辟！
代表虚无主义的其实正是孔老夫子本人，他的理想主义根深蒂固，表面上看，他的学说句句在理，可句句都把老百姓置于水深火热之中，句句都在维护统治阶级的根本利益，如果我们用严肃的态度来阅读历史，审阅历史，我们就不难发现，所有的谎话都是御用文人为了维护既得利益所编造的，他们的立场不是站在民众的立场，不是站在实事求是的立场，就像叶落先生所教导我们的，要想出书，那得按照编辑的意图来写作一个道理，那个人的思想呢？个人的情感流露呢？
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