知与行，即知识与行动。知之所未知，行之所未行；或是知之更深知，行之更力行。这也是每一个人一生都要努力的。但是，知与行，在春秋战国的诸子百家中，已成为一对矛盾，作为哲学概念引起了争论，知与行，是“知”先“行”后，还是“行”先“知”后？最早提出这命题的，是继孔子和孟子之后的伟大思想家荀子，他在《荀子.儒教》中是这样说的，“见之不如知之，知之不如行之”，说是见到的不如学到知道的，学到知道的不如自己行动上做到的。很明显，荀子对知与行比较，明显是行为先而知为后，重行而轻知。

知与行有无先后，有先后又是谁先谁后，后来的理学家们为此穷究不止。最有代表性的，是宋朝大家朱子和.二程、明朝大家王阳明、明清之际的王夫之和后来清朝的魏源。中国民主革命先驱孙中山对知与行也提出了自己看法。综合这些大家的看法，无非是三个方面，一是朱子二程们认为的“知先行后”，他们甚知把知看作是天赋的，超越于行上；二是魏源的“及之而后知，履之而后艰，乌有不行而能知者乎”，主张先行后知。孙中山先生更甚，他不仅主张“行先后知”、而且激言之“不知亦行”。

显然，这些知与行的主张，无一不是唯心主义的。要说，倒是明代大家王阳明“知行合一”更有可取之处。他主张知与行统一，反对宋大儒家朱程的“知先行后”，他认为“知是行之始，行是知之成”，“知而未行只是未知”，强调既要勤于求知，更要躬身于行。这一主张是对知与行认识的历史性进步。

知与行，何为先何为后，实际上这很难分个清楚，就如无法分清是先有鸡后有蛋，还是先有蛋后有鸡一样。尽管“实践是检验真理的唯一标准”，真理也是来源于实践，但这只能表明人的感性认识和理性认识有先有后，而不能表明知与行有什么先后。以愚认为，如果真的要说个明白，那只能是知中有行，行中有知，知与行相互相成，而不是简单地将其分个先后。

因为，人是靠志立身。对于每一个人，要勤学有知，要力行有为，靠的都是志向。这志向，就是架起的云梯，使人既不断攀登知识的高峰，又同时不断攀登事业的高峰，舍一而不能。有志者事竟成。这竟成之“事”，既是知识学业之竞成，又是敢作为，有作为之竞成。

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