关于宗教和科学，似乎是两条道上跑的车，井水不犯河水。所以这次方舟子和王菲的争论，一定不会有肖传国那样痛快。科学无止境，所以总要留下一些秘密给宗教。宗教很神秘，最好不要指望用科学来解读它。鲁迅说不清地狱的事，说明他还有所敬畏。而其实天堂和地狱是否存在，以及究竟是什么样子，这样类似的问题，很多前人早就已经回答过了。

先说《西游记》吧，如来的西天是天堂，按说那里人人平等，只有快乐。可等你看到唐僧一行最后取经的经过，就知道那里也有骗子，病并不十全十美。而在师徒四人功德圆满之时，也非平等，一样有成佛、使者、罗汉的差别。再宽泛的说，除了他们，就在如来身边，当然也该还有一群小白脸，服务生等下层人员。说白了，其实如来的西天，和玉皇大帝的梵天，本没什么区别。在这样的天堂，弼马温从来就无缘王母的仙桃盛会，七仙女不管多么亮丽也只好终生不嫁，而那些更下层的舞女也就只能永远为大帝跳舞，那些陪衬的虾兵蟹将也就只有为主子献命，至于被镇压在托塔天王手下的，自然也该有罪犯，如同雷锋塔下的白娘子，就更是终生不得解脱了。

到了这里，忽然觉得这些天堂原来如此熟悉，因为这太像皇帝的金銮宝殿了。如果说他们之间有什么区别的话，那就是一个天上一个地下，一个虚拟一个现实，一个向往一个恐惧，一个是理想一个是深渊。它们正如你的左右手，看似相反，其实一样。此所谓镜像。

当然这都是浪漫文人杜撰的，他们想象力有限，也就只能按照人间的样子，来描摹天堂。信与不信全看你的造化。就算你道行深厚，稍有仙缘，上了天堂，恐怕也还只是了小角色，为大人们服务，与人间的奴隶差不多。要现实的说，其实地上也有天堂。例如首推那片大块吃肉大碗喝酒的草泊梁山。

一直认为《水浒传》是赞扬农民起义，弘扬反封建思想的现实主义作品。因为少年激情更关注108将们成名前的故事，那是看热闹的焦点。现在长大了，更关心英雄末路。如果说宋江招安、林冲自杀、和尚坐化、李逵饮毒这些结局都太凄惨，不说也罢，那“忠义堂石碣受天文，梁山伯英雄排座次”应该是英雄们辉煌的顶点，也是英雄们追求的归宿和理想了。可这终极的目标到底怎么样呢？

在这最辉煌的时刻，你作为上帝，其实已经看到了整个过程。那些法术和玄机，谁都知道是弄虚作假，这也是中国的光荣传统，只不过演绎的更逼真一些罢了，这不过是又一次君权神授更直白的演绎。再看最后的结果，三十六天罡七十二地煞，更像是皇帝打下江山排排队吃果果的分赃：论功行赏还在其次，论资排辈，安抚山头，稳定军心，才是根本目的。所谓“头人的儿子永远是头人的儿子，差巴的女儿永远是差巴的女儿。”而整个“工程”运作的效果的最终表现，自然也只有一个。那就是：众人皆道，天地之意，物理数定，谁敢违拗。于是“梁山”太平，众生和谐。

只是回头再看这个“以兄弟情谊为纽带，以平等自由为召唤，以摆脱世俗为动力，号称世外桃源”的天堂之地，最终演变的结局，也不过是一个“缩在八百里水泊的另一个小朝廷而已”。

梁山聚义是亡命徒们反抗宋王朝的最高形式，好汉们告别了昨日给予他们屈辱和不公的现实世界，昂首走上了乌托邦的长征。然而等庞大的行军终于到达忠义堂，才知道整个过程不过是一场始于骗与被骗，回归新形式的屈辱和不公的循环。而忠义堂不过是一处缩微了的金銮殿。

窃珠者诛，窃国者侯。打家劫舍的是罪犯，打土豪分田地的是伟人。二者的差别，也只在你看的是镜子的前面还是后面。成王败寇，躲在丛林劫掠的是毛贼，坐在大殿杀戮的是朝廷。假如安元鼎的员工服装上的编码列入了国家正式序列，他们自然也就是专政的一员。正如穿靴戴帽着锦衣官服的人查抄贾府，一样可以被邢夫人叫做强盗。能耐小的，做一次买卖就丢掉了性命。能耐大的，把国家都抢到了手，从此的抢劫就更加专业化。以前的劣迹变成了伟业，以后的抢劫就更名正言顺。就是你被抢了，也要表现的心甘情愿，甚至还要兴高采烈的说这是自己甘愿奉献于革命。

在这个和谐盛世里，既有过上了好日子的人们的赞歌，也有等待过好日子的哀怨。既有38万元的年夜饭，也有大桥下的安身处。既有世界五百强巨头的光彩，也有世界最多丐帮的阴暗。他们都互为镜像，这么相反又这么相像。

五千年里有优秀也有糟粕。“采生折割”就是这五千年的优秀传统之一。现在这个传统与时俱进有了更好的发扬。不仅养育了阜阳专业乞讨百万富豪们的几多伟业，还有了“小女孩不堪硫酸腐蚀哀求说叔叔，求你别用硫酸了，还是用刀子割吧……”的技术创新。

小孩子不绝，丐帮也不断。忽然想到火车站大厅里“请不要给乞丐施舍”的牌子，或许不久就会变成“施舍乞丐违法”的标语，这或许也是一条治本之路。这些也在其次，现在想说的是，将这些大街上残废可怜肮脏丑陋的幼丐们，与春晚里那些花枝招展招人喜爱的孩子们做个对比，同样作为祖国的花朵，只是他们恰好处在镜头的背面而已。

兼听则明，一分为二，世界本来就是这样。而你的命运是早就注定了的，不管是今生还是来世。

于木鱼宅

2011-2-10

-全文完-