一提到岳飞的案子,大家脑子里马上就有“莫须有”这三个字。“莫须有”，是岳飞之死的罪名，语出自秦桧之口。现今的意思是指凭空捏造。那么，“莫须有”到底什么意思？千百年来，议论纷纷，莫衷一是，至今留给人们的仍是一团迷雾。

一、“莫须有”之解释

“莫须有”出自《宋史·岳飞传》：初，飞在狱，大理寺丞李若朴何彦猷、大理卿薛仁辅并言飞无罪，禼俱劾去。宗正卿士褭请以百口保飞，禼亦劾之，窜死建州。布衣刘允升上书讼飞冤，下棘寺以死。凡傅成其狱者，皆迁转有差。狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实，桧曰：“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”世忠曰：“‘莫须有’三字，何以服天下？”

“莫须有”的解释主要有一下几种：

1、通常的解释是，“莫须有”就是“或许有”、　“也许有”、　“可能有”、　“大概有”等。（蔡美彪等著《中国通史》五，1978　年4　月人民出版社；曾琼碧《千古罪人秦桧》，河南人民出版社1984　年12　月；徐兴业《中国古代简史》，上海教育出版社1985　年1　月；王瑞《‘莫须有’辩》。）柏扬也说，“莫须是一个不合文法的句子，无法解释，秦桧是江宁人（江苏南京），或许是当时江宁方言。根据情况推测，应是‘不见得没有之意’。”（《中国人史纲》，时代文艺出版社1987　年）　它们的意思同一内涵，是模棱两可的，它是和下句韩世忠责问“何以服天下”，互为呼应连接的。

2、“现在还没有，将来可能会有”的意思。

3、“等等看，会有的”的意思。这是李敖说，据李敖先生发表的见解，“莫须有”是宋朝时候的方言，正确的读法是“莫须，有”，表示“等等看，会有的”的意思。

4、“必须有”的意思。将“莫”字改成“必”字，“莫须有”即“必须有”。（徐乾学《资治通鉴后编》；毕沅《资治通鉴考异》等。）俞正燮有鉴于此，他在《癸巳存稿》里，认为“莫须有”三字还是该从字面解释，认为该标点做“莫，须有”。“莫”表示秦桧的迟疑，“须有”表示必须有。“世忠截其语而合之，以诋桧之妄。”俞正燮这种解释，虽然不犯私改古书的毛病了，但犯了乱点古书的毛病，还是不通。

5、“难道没有吗？”的意思。“莫须有”解释为“难道没有吗？”，代入《宋史·岳飞传》也很说得通，“难道没有吗？”，　这种傲慢语气，符合当时秦桧、韩世忠之间针锋相对的对话，也可以说得通。

6、“不必有”、　“不需要有”的意思。秦桧是江宁（南京）人，从江浙一带的有些方言来看，“莫”就是“不”的意思。因此，“莫须有”为“不必有”、“不需要有”的意思。

这些解释，各执一词，或有偏颇。前三种解释：“可能有”、“或许有”、　“也许有”、　“大概有”；　“现在还没有，将来可能会有”；　“等等看，会有的”，主要意思是，含糊其辞，模棱两可，没有真凭实据，难以自圆其说，以致演变为现今　“凭空捏造，乱加罪名”的意思。但是，秦桧是何等人物，作为一朝宰相，不可能这样无能，不可能用两可之词，而“授人以柄”，叫人问住而责难的，这不符合秦桧的身份地位，因此，这三种解释不通，不符合秦桧的身份地位，也不符合当时朝廷对峙的情况。

第四种解释“必须有”的意思，一则“莫”字改为“必”字，然“莫”字和“必”字，明明是不同的两个字！　“莫”字改为“必”字根据什么呢？二则俞正燮认为该标点做“莫，须有”，“莫”表示秦桧的迟疑，“须有”表示必须有。然而，秦桧秉承旨意，置飞死地，早已密谋筹划，成竹在胸，加之身为宰相，不可能丝毫“迟疑”的，这种解释还是欠通。　

第五种解释，虽基本可以解释通，但是，有，证据何在呢？还是没有说服力的。

第六种解释，“不必有”、“不需要有”的意思，才比较客观准确。联系当时语言环境及上下文来看，“飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。”是说：岳飞之子岳云给张宪的书信的下落虽然不明，但是，密谋反叛却是事实，那个书信不必有！言外之意是：他们把书信销毁了，找不到书信，就能说明他们没有密谋反叛吗？有人证就完全足够了！“其事体”指的是什么？上句已说明是“飞子云与张宪书”。而韩世忠为力求岳飞，横截其语，说到：‘莫须有’三字，何以服天下？韩世忠的意思是，不必有，没有真凭实据就治岳飞死罪，怎么能让天下人心服？也就是，关键在“飞子云与张宪书”这一证据上，秦桧说不必有书信证据，世忠说没有书信证据就不能让天下人心服，各执一端而对峙朝廷之上。因此，分析秦桧所言，我们不能断章取义，不能仅就“莫须有”三个字来理解解释，而应明确“其事体”指的什么，再联系上下文整体进行理解分析解释，这样才可能更准确把握秦桧所言之意。

二、“莫须有”之探析

岳飞有罪吗？这是隐含在“莫须有”背后的一个重要问题？法是统治阶级制定的，代表统治阶级的意志和利益，这是法的本质，是非标准，也是评判岳飞罪与非罪的基础。当时南宋的统治阶级是谁？当然是以高宗赵构为首的封建统治者，那么，评判岳飞有没有罪，就要以维护高宗赵构为首的封建统治者意志和利益的法律作为标准，这是法的本质所决定的。

那么，以维护高宗赵构为首的封建统治者的意志和利益来看，岳飞到底有什么罪行？

一是危及“我”的政权之罪。靖康之变，金掳二帝，北宋灭亡。当时，在缓解军事压力之后，高宗赵构认为最大威胁并不是金国，而是自己权力的稳定，这是一个当朝皇帝首要考虑的大事。然而，前朝两个皇帝赵佶、赵恒还在金国手中，金国并没有将其处死，因此，当岳飞提出要打到金国的黄龙府，救出被俘的皇帝后，就引起了高宗赵构的恐慌，如果真的救出两个被俘的皇帝，或者由于岳飞军事上的胜利，迫使金国交换回被俘的皇帝，那么，谁当皇帝坐龙椅，这将直接威胁赵构自己的权座，这是一个重大而严峻的问题，高宗赵构不可能不考虑的。于是，在节节胜利面前，赵构害怕了，怕龙椅不稳，权利丢失，以十二道金牌要岳飞撤军。然而，岳飞却置若罔闻，违抗圣旨，一意孤行，要“直捣黄龙，迎回二帝”，掀翻高宗赵构的皇位龙椅，和高宗对着干，赵构愿意吗？赵构会帮岳飞来掀翻自己的皇位龙椅吗？赵构就是再傻，也傻不到这个程度的。在这种情况下，高宗剥夺了岳飞的军事指挥权，并决心打击以岳飞为首的主战争派，这是必然的、当然的，任何人都会这样做的，这样才能保护自己的皇位权力，保护自己的半壁江山。因此，岳飞犯的乃是谋反叛逆颠覆政权之大罪！

二是凌驾“我”的头上之罪。这是欺君之罪。据说，岳飞握兵自重，多次干涉朝政，干涉国事。其中最为严重的是，岳飞曾干涉正资宗之事，据史料记载，后来高宗和张戒说起岳飞正资宗之事，高宗曰:“飞适来奏起正资宗(即后来的孝宗)之名，朕谕以:卿虽忠,然握重兵于外,此事非卿所当预也。”可见，高宗对岳飞的这一奏请，尽管很不高兴，但因其握重兵于外，不得不顾忌。也就是说，高宗赵构已经感到岳飞拥兵自重，凌驾君上，干涉朝政。“正资宗”是你岳飞该管的事吗？难道你岳飞要挟天子管高宗吗？这不是明摆着的欺君之罪吗？要知道　,“普天之下莫非王土，率土之臣莫非王臣。”而岳飞为君之臣，应忠君之事；或不愿为臣，可另立山头。不应该不阴不阳，非君非臣，为臣却要三心二意，为臣却要欺君，为臣却要唯我独尊，真不知所居何心？真的想问一下：你岳飞到底想干什么？

三是违抗“我”的旨意之罪。抗旨不从，有召不听，有令不止。《说岳全传》上写到，岳飞抗旨不尊，一意孤行，要“直捣黄龙，迎接二帝，收复河山”，十二道金牌才把岳飞召回。又据史料记载，岳飞“坐拥重兵，于两军未解之间，十五次被受御笔，并遣中使督兵，逗留不进；及于此时辄对张宪、董先指斥乘舆，情理切害；又说与张宪，董先，要蹉踏张俊、韩世忠人马；及移书张宪，令“措置别作擘画”，致张宪意待谋反，据守襄阳等处作过。”可见，岳飞乃抗旨不尊，对抗朝廷之大罪！　

综上，岳飞并非现今所说“莫须有”之罪，而岳飞之罪确然，岳飞之死必然，不管何朝何代，不管是否遇到高宗秦桧，岳飞之死必然！而对岳飞大逆不道之罪冠以“莫须有”罪名，实乃秦桧秉承高宗赵构旨意而为的,　只是不便说明也不须说明而已。

也就是说，岳飞并非死于秦桧之手，而是死在皇权争夺之中，或者说是死在不识时务的自己手中。然而，一切的骂名却由秦桧一身子来背，并在岳飞墓前铸造秦桧跪像，大书“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸妄臣”。试想，秦桧何能之有？他不过一臣子，他只不过是忠于高宗，秉旨而为,赵构不点头，他敢吗？秦桧不过是赵构的替罪羊罢了。　

三、“莫须有”之思考

岳飞以“莫须有”罪名之死，留给后人的是诸多的争议和长久的思考。

思考之一：忠的问题，首先要看忠于谁？诚然，岳飞背刺“精忠报国”，然而，岳飞忠于谁？忠于高宗皇帝吗？忠于南宋朝廷吗？高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？这是忠吗？难道忠于敌人也叫忠吗？在高宗赵构看来，谁夺取他的皇帝位子，谁就是敌人，岳飞想“直捣黄龙，迎回二帝”，掀翻高宗赵构的皇位龙椅，和高宗对着干，高宗会说他忠于自己吗？岳飞这样的臣子叫“逆”，　岳飞之死，在于“不忠”；而秦桧是“忠”，忠于高宗皇帝，竭力维护高宗皇帝的权位和利益。试问，你想推翻国民党政权，国民党会说你忠吗？当然，岳飞忠于人民，为了“待从头收拾旧山河，朝天阙”，想叫国泰民安，人民幸福，那么，岳飞可以另立山头，为民谋福啊！但是，不管是另立山头，还是叛上谋乱，在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。　这就告诫我们,“忠”是有立场的，不能一概而论，要站在一定的立场上看“忠”的问题，别说谁忠，谁不忠，关键是要看对谁忠！对一方忠，就是对对方的不忠，这是辨证的，这就是社会！

思考之二：认清形势的问题。作为一个人，要“认势”，“认事”，一定要顺势而为，切不可盲无目的而一意孤行。当时南宋的形势是偏安一隅，国势较弱，割地进贡，屈辱求全；但是，大体形成了南北对峙，相对稳定的局势。作为高宗赵构，也想保半壁江山，安安稳稳当他的皇帝，不想长年战争，更不想“直捣黄龙，迎回二帝”，因此，不主战，而主和。这就是当时的大形势，然而，岳飞认不清形势、不识时务，逆势而行，势必要搬石头砸自己的脚。这就告诫我们，凡事要顺势而为，乘势而上，不可“倒行逆施”，特别是要识大局，识大体，领会（领导讲话）精神实质，有些问题，有些事情，有些话，不会明说，不能明说，只能揣摩，只能领会，不可言传，这就是要领会精神实质，这就是要认清形势。

思考之三：进退之度的问题。在社会之中，在人生途中，人要知其进退，把握好一个尺度，否则，就失之偏颇，就惹祸上身。物极必反，“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，范蠡功高震主急流勇退而得善终；介子不为功名归隐绵山而得美名。然而，岳飞呢，握兵自重，位高震主，危政权，抗君旨，主征战，正资宗，忘乎所以，不知进退，非臣非君，难逃大劫！这就告诫我们，为人处事，切记把握好一个尺度，不能不及，也不能过之，认清自己，把握自己，找准自己的人生坐标，该伸则伸，该缩则缩，处于顺境要乘住，处于逆境要忍住，要居安思危，戒除浮躁，把握好进退之度，这才是人生事业之真谛！

-全文完-