人生过眼如云烟，几时回首相望？当信任被深深打上年月的烙印，套上沉重的历史车轮时，一切竟变得迷茫。

《赵氏孤儿》讲述了一个煽情催泪的故事：赵氏一族遭遇奸臣灭门，孤儿侥幸死里逃生，十五年生死磨难，血海深仇终得昭雪。正是其中感天动地的情义和无限坚贞的忠诚，让这个故事千年来得到古今中外人们的传颂。《赵氏孤儿》的上映揭开了权势相争、尔虞我诈的神秘面纱，但它不同于以往的古装历史片，充满着对男儿血性的赞赏与弘扬，对人性善恶的追问与考验。演员阵容之强大、场面之恢弘、情感之悲切，都让人唏嘘不已。主题的厚重博大、剧情的冰冷残酷，且不去提它；其细节的真实表现，表情的细腻捕捉，独让我找到了久违的“坚持”与“信任”，留下怅然与深思。

《赵氏孤儿》将君臣关系、亲人关系、朋友关系、仇人关系刻画得入木三分，触动心灵；而“信任”与否的疑惑，始终贯穿其中。如果庄姬没有信任程婴，就不会让他把刚出生的婴儿带走，也许就不会牵连全城百名婴儿的命运；如果程婴没有信任屠岸贾，就不会连累自己的妻儿，造成终身的遗憾与悔恨；如果屠岸贾没有信任程婴，就不会轻易让程婴到自己的门下做门客，引来十五年后的隐患和矛盾；如果赵氏之子勃儿没有信任程婴和屠岸贾，就不会为自己的出身感到痛苦和无奈。也许就是这样许多矛盾的“信任”关系，才让剧情波荡起伏。“信”与“不信”，到底该如何？该片这样一个情节，给出了答案。勃儿在房屋顶上找寻干爹屠岸贾送的兵器，找到后正要下来，屠岸贾说：“勃儿，跳下来，干爹接住你！”结果当勃儿往下跳的时候，屠岸贾却没有接，让勃儿摔倒在地上，并告诉他：“不要相信任何人”。随后勃儿的父亲程婴再次对他说：“你跳下来，我接住你！”当勃儿再次跳下来的时候，程婴稳稳地接住了他，并抱着说：“相信爹。”同样是亲人，面对事情时不同的态度，对后辈的影响，就会是截然不同的结果。延伸于社会关系中，又何尝不是这样！这就是“信任”与“不信任”的关系。

“人无信不立”，儒家的信任学说，实际上是通过彰显人心所固有的本然忠信的种子，进而建立了伦理学意义上的信任概念，使信任不仅仅只是在国家事务当中才必须遵守的原则，而成为每个人立身处世都应该身体力行的美德，成为全民族的一项基本道德准则。“君子有大道，必忠信以得之”，这是儒家的信任箴言。

从“君子有大道，必忠信以得之”演化而来的“忠孝仁义礼智信”，我们可以称之为内自信任机制。这一信任机制贯穿了华夏两千余年的历史长河，形成了国人关于信任的传统主流意识。而这种内自信任机制，一开始是从商鞅变法时期的“契约信任机制”中潜移默化，慢慢演变而来的。

秦时，商鞅为秦王谋天下，富国强兵，开疆拓土，与诸侯争锋，必须推行自己的施政纲领，必须变法，这是很自然的事情。而以刑名学见长的商鞅还深知，书写在竹简上的条令就如同一架马车，要行进就还必须有马匹作动力，而秦国人民的信任就是他的新法得以贯彻推行的马匹。因此，他在咸阳城导演了一场徙木立信的喜剧，以吸引人们的眼球，诚取全秦人民的信任。商鞅的这种建立信任的方式，可以称之为契约信任机制。契约信任机制的建立，不仅奠定了秦国一统天下的基础，而且成为后来秦汉王朝治国治军的一项基本原则，在其国家管理中起着主导作用。直到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，商鞅式的契约信任机制，逐渐嵌入儒家文化的光辉背景中，成为了一种幕后文化。而“君子有大道，必忠信以得之”的所谓“忠、孝、仁、义、礼、智、信”，在中国的儒家文化中，占据了主导地位。

在欧洲，契约信任机制虽然一直占据着其信任文化的主导地位，却依然并不缺乏“内自信任机制”的影子与实例。美西战争爆发后，美国必须马上与西班牙反抗军首领加西亚将军取得联系，与他建立合作关系。但加西亚将军隐藏在古巴辽阔的崇山峻岭中，美军没有人知道他藏身的确切地点，无法送信给他。怎么办？

有人对总统推荐说：“有一个叫罗文的人，如果有人能找到加西亚将军，那个人一定就是他。”于是，他们将罗文找来。“派他去！”总统一声令下，安德鲁?罗文没问一个为什么，随即将一封自己对其内容几乎一无所知的信贴胸藏好，踏上了危机四伏险象环生的送信历程。期间，在牙买加，他忍受了长途中转的孤独与恐惧，在海上，经历了与敌人的极度惊险和摩擦。靠着机智、勇敢和毅力，一次次战胜了苦难、失败与死亡，终于在三个星期后，将信交到了加西亚的手上。

阿尔伯特?哈伯德重新发现了安德鲁?罗文的事迹，并从中看到了一种全新的更加符合人性道德的信任观——它事实上就是中国儒家的内自信任机制。基于罗文的故事，哈伯德对这种信任观进行了更深入诠释，致力于将其注入西方社会。

现代社会中，内自信任机制，可以看成是一种依赖关系。正因为依赖的产生，才有了团结协作，携手并进，攻坚克难。我们需要信任。然而，现在的社会，“不信任”、“伪信任”却比比皆是。假药、假广告、在食物中添加化学剂、偷窃、诈骗等等，造成人与人之间的不信任。曾经有一副漫画让我印象深刻，漫画描述的是商场里买卖双方交易后，卖家正在检验收到的一百元真假与否，买家正在检验找回的五十元真假与否的事情。两者之间不信任的关系跃然纸上，具有极大的讽刺意义。

家，往往是“国”的浓缩的体现。社会风气如此，也延伸到了家庭，延伸到了夫妻之间、母（父）子（女）之间、兄弟朋友之间。轻情重利，鲁莽无知，很多婚姻危机、家庭危机的产生，莫不都是由于由此产生的相互之间的不信任吗！因为什么不信任？有些是因为“不忠”，有些是因为“不孝”，有些是因为“不仁”、“不义”，也有些是因为无知、无能。

儒家文化把“信”字放于“忠、孝、仁、义、礼、智”六个字的后面，其实是寄寓了很大哲学智慧的。因为“忠”，忠实于国家，忠实于朋友，忠实于丈夫（妻子），忠实于家庭；因为“孝”，孝悌双亲，敬爱长辈；因为“仁”，心存善良，待人厚道；因为“义”，对兄弟、对朋友，对他人，重信义，讲情义；因为“礼”，做事情有礼有节，尊重别人，待人处事不卑不亢；因为“智”，懂得处理人与人之间的各种矛盾复杂的关系，懂得理解、宽容与善待别人。最终，才能够获得人们的“信”，也就是“信任”，获得人们的推崇、景仰乃至依赖。一个家的家长如此，一个国的“家长”，同样如此。

“信任”一词，是有厚度的。一个家庭，同样需要通过自己的“忠、孝、仁、义、礼、智”，来获得“信”，获得家人共同的依赖与推崇，并且逐渐引领下一代培养起一个家长应该具备的美好品格。这是“一家之长”的责任。一个国家，更需要一些值得“信任”的人去担当，带领大家走向光辉灿烂的未来。因为有“信”，代表你具备了“忠、孝、仁、义、礼、智、信”，这七个人类最美好的品格、才华与胆识。足以能“信”，足以堪“任”。

而介于这两者之间的，是社会。一个社会，除了法制意义上的“契约信任机制”，更需要倡导一种正确的、健康的人生观、价值观与“信任观”，在此基础上，重建一种“内自信任机制”。而把契约信任机制，置于一种幕后的、背景式的文化中，作为一种“内自信任机制”的补充。

只有这样，才是一个健康的、和谐的，充满生机和活力的不断发展中的社会！

-全文完-