夫天下者，乃汝之天下，亦吾之天下。国家者，乃汝之国家，亦吾之国家。国不可一日无君。此乃天理。君虽尊分一四七品，然责却小异而大同。家，乃立国之砖。砖若坚且韧，则过之广厦定然固若金汤。家及家人乃为民。君若能以民为重，则民心大顺而感戴。民若能以君为尊，则多　运昌盛而恒久且无异者矣。

君居府第之高贵而能真忧其民，则民处江湖之僻远方才诚服于君。君民之交当如是也。若非，则惨然。

世无君亦有民。世无民则无君。民以食为天。故天高于民。民高于君。然高于君民者，食也。食之匮虽为过去，食之忧却垂眼前。今民曰：昨菜可口于今馔而无忧患；时肴欠味于昔饭且含暗毒。不特此也：山水天地，衣食住行，滔滔污染，已尽显恶果。其累累不堪者，国人尽知而复全民受累。故治污环保当为政要之首。

荐官理当为贤。举贤何须避亲？木秀于林风必摧。金掩于沙价不垂。荐官命官，准则是为清谦廉并才智勇者也。

前人痛心疾首：养女不教如养猪。养子不教如养驴。然国之养民而不首优其教，又当如甚欤？因强国之本为教育，故投入倾斜当不下国防之需。

“古人不见今时月，今月曾经照古”。昔有云：王子犯法亦当与庶民同罪。此管见古君昌明之一斑。今君若是，则天下方可太平。

食色性也。无可两非。顺性乃顺天。顺天意乃顺民意。不在话下。

贪，乃　之天性，盖因人祖为猿。亘古进化，难逆其宗。劣根恶性，迄今难泯。而古圣贤先哲者诸，所以令人肃然，盖在自扼其私欲邪念焉。故君们因劳苦功高，行小贪实无伤大雅；民也且以为然。但贪者当守法度：若仅累至晚年无忧，尚不致触犯众怒；至若惠及子孙两代无虑，也姑且情有可原。然过之，巨之，隐至，逸之……则天怒而复人怨。天怒者，权当神鞭虽长却莫及王土而可窃喜一时一事；人怨者，则近在咫尺，且众目睽睽，更无可回避再二再三。又：怨者，乃相似于敌或等同于敌甚而竞强之于敌，因万万不可轻视，更不可怠而慢之。

言之不足故长言之也。长言之不足故嗟叹之也。嗟叹之不足故不知手之舞之足之蹈之也。孔子高见。高见于音乐（语言至极）与舞蹈（艺术始祖）之机要。意蕴：民言民行乃发乎自然，故无可厚非。再：秦蜀郡太守李冰之治水于都江古堰，兴“遇弯截角，逢正抽心”之举，旨为导，旨为疏，旨为顺，旨为平。回首民言（各类呼声与诉求）民行（各类社会活动及文学艺术者诸），君们若尊之，则民心大顺。倘民心顺，则民言必畅，则民行必正，则民情必真，则民工必勇并无怨无悔者也;　君们若扼之，则民心大恶。倘民心恶，则必致情伤，必导气盛，必生背意，必酿反骨且一发而不可收拾也。纵观历朝列国（中外皆然），其君安臣定，国强民富者，盖因该朝（国）主君及众辅君们以天为道，以人为本，广开言路，兼听而明且付诸实践；以致朝野同志，万民同心。反之则不刊。前国君毛主[xi]泽东先生，非但首倡“为人民服务”，还定论曰：“　民，只有人民才是创造世界历史的动力！”。伟大马列主义经典作家们之煌煌巨著，更开篇即称：“全世界无产者联合起来！”――均至理名言也。故尊民爱民体民惜民，今君们理当如是。舍此，则为官断无正果英名。嗟乎：即便宠物猫狗之类，尚且昼夜期盼于主人之倾情顺抚，并一视同仁，况乎天地之灵欤？此万万不可触目无视，充耳不闻；更不可掉以轻心，一意孤行。

盖老夫乃良民一介，且风烛残年并行将就木。是以尊君重君爱民惜民之怀而妄出斯言，安知当否？然就教于衮衮诸君，恐无甚不妥。夫一吐为快乃人之常情。纳之拒之，悉听尊便。倘君以为然，民亦以为然，而终成两全其美，则老夫即令立马倒毙，也当属盖世喜伤者矣。其况岂不妙哉快哉而复善哉？而曰;然。

-全文完-