源于中华民族对“圆图腾”崇拜的月饼，不仅是“秋暮夕月”的祭品，也是“团圆、圆满”的象征，更是对天人合一的“月圆人也圆”的　“道”文化的终极追求。

循环渐进的民俗，在约束人们行为的同时，也将一个民族用文化载体凝聚为具有共同认同的群体，形成具有“民族力”的精神家园，使我们“人”的栖息地充盈着“天意、神赋”的存在意义。

◎◎◎　月饼首先是“饼”

人的思维具有“以我为主”的惯性特征，由此，认“神”如人：神亦有七情六欲与喜怒哀乐，尤以“吃”为首。因而，月饼又称团圆饼，取“月圆”之意，皆因认知“月圆之日就是月神授意之时”，将团圆饼做成月神显灵时的圆形，以获取与月神的共通。

祭拜重在仪式，人也很在意自身于世俗世界的存在形式与神意之关系，既然月神授予世间的形式呈现为圆，那么，作为人对月神祭品的月饼的根本特征理应突出的也是一个“圆”。

◎◎◎　圆是世界观

人们见到的是，不但月亮的空间存在形式是圆的，自然界中的其它物体的物理存在形式几乎都是由圆形构成：小到花草树木，大到太阳天空。又因其成长运行轨迹也构成圆形，人们就将“圆”认同为世界的本质。

由此，产生了佛教的“六道轮回”：认为一切生命，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”（天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，永无止息，并有因果报应。而道教认为，人死后为鬼，生前的修行可累计延续，所以人死成鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。　

以唯物主义的视角，自然界里的万物，都是由物质的分解或组合所构成，在物质的循环过程中，遵循能量守恒。　

◎◎◎　圆是人生观

生于死、善与恶、主体与客体、有限人生与无限世界的二元矛盾，构成人生观的文化困境。这种困境是由人类的认识局限所形成，“存在即合理”主义哲学只解决了这种认识论的处境，却没有找到仍在“黑暗深渊”中挣扎的人的精神出口。儒家给出的只是有利于阶级统治秩序的纲常道德伦理，却没有解决人生的终极意义。于是，只有认明“上帝”的旨意或儒家的“命”，人类才得以“自圆”。

然而，偏偏有人企图征服自己的“命”。炼丹、修行，或寻长生不老药，以永恒解决人生的圆满，或以死后肉身不腐来换取永恒。因而，民间有“死人高于活人”并以死后身体完整为圆满人生的意义追求。　

现代理性主义的有限性也剥夺了人生的精神归宿，使精神价值与意义无所归属。人类因找不到真神而产生的虚无感使人对自身产生恐惧，祭起的上帝亡灵也不肯收留人类缺乏自信的精神灵魂，于是，尼采在一百多年之前就宣布了“上帝已死”。

还是中国人的智慧解决了人生的“圆满”观：圆既是空无，也是圆满。它无始无终，任何一点既是起点又是终点。从任何一点出发都能回到原点。人生就是在画圆，圈阅的是时空：有人把自己的时空打扮得花枝招展，有人在自己的时空内塞满抑郁黑暗。最后的悼词是他人对你时空的压缩，然后，打入地狱或送进天堂。

◎◎◎　圆是文化观

圆是最简单而均匀无邪的构图，圆上的任何一点到圆心都是等距。它包含了人们追求公平和谐而圆满的文化理念。

以皇权为中心，各级地方为半径而建立的中央集权，具有封建社会“同心圆”的政治文化特征；以生命为中心，时空为半径而建立的“自我”，构成人际关系的社会文化特征；以圆心为分点，由黑白两鱼各占半圆空间的太极图，是中国“易”文化的鼻祖……

有人说，真正的人文精神就是“圆化”的精神，将人类的苦难、空虚、沉沦等一切不幸圆化为神圣而伟大的真爱与和善。

已连续几年没有吃月饼了，不再因为是贫穷，而是乏味。但今年的八月十五想再吃，只因这“月饼之意不在吃”。

-全文完-