昨天晚上的暴雨还在继续，那种胆战心惊的感觉依然令我心有余悸。因为连续的降雨，8月18日凌晨1时许，我州境内的贡山独龙族怒族自治县普拉底乡力透底村委会东月各河河谷发生特大泥石流灾害，截至今早我下早读的时间，就是七点四十五分，灾害已造成2人死亡，90人失踪，38人受伤，其中重伤10人。据初步统计，此次泥石流灾害造成直接受灾人数达275人，直接经济损失1.4亿元，其中农户损失3500余万元。

今年云南也遭受过不少自然灾害，从春节前后全省的干旱到曲靖马龙的洪灾，然后是怒江州的泥石流，还不要说以前的雪灾和交通事故等。

综观目前全国的自然灾害，比云南的灾难更严重的还有舟曲的泥石流、玉树的大地震，还有泱及很多省市的洪灾。而放眼世界，世界上也有很多国家正在承受自然的惩罚，如巴基斯坦的洪灾、俄罗斯的火灾等。一组组令人沉痛的数字，时刻揪着所有爱好和平、热爱大自然、渴望家园安定和谐的人们的心。

世界上很多国家的人们刚刚从战争的阴影中走出来，那些承受了无数战争的痛苦的人们也非常渴望和平和统一、渴望和家人一起幸福的生活。今年是抗日战争65周年的纪念日，很多人都去自觉的祭奠，目的就是不忘记历史，同时也是让未来的生活更美好、更有希望、更安定和谐。

从日本首相菅直人今年不参加靖国神社的参拜，然后他对烈士进行默哀，对战争中失去亲人的中国人民鞠躬，间接证明了日本的高层正在对战争进行反思，也就进一步说明了大家对和平家园的美好热情的渴望和追寻。

前面几天我借了一本书《2012：世界末日》，这本书以玛雅神秘预言开始：“时间的终结是2012年12月21日。地球并非人类所有，人类却是属于地球所有。”同时也在去年被拍成了电影，据说电影的视觉效果更好，票房也位列当周末北美票房榜首位。

我把这本书拿回家时候，女儿也凑热闹翻了一下。还吃惊的问我：“2012年，世界末日到了，我们该去哪里？”

“你何必杞人忧天，这是小说，相当于科幻系列，是结合生活，然后又在加以想象的基础上创造出来的，如果真有那么一天，那么我们现在早就进行全世界人民的大转移了，至少不在地球上生活，早就迁移到别的星球了。”

“杞人忧天是什么意思？”

“从前在杞国，有一个胆子很小，而且有点神经质的人，他常会想到一些奇怪的问题，而让人觉得莫名其妙。有一天，他吃过晚饭以后，拿了一把大蒲扇，坐在门前乘凉，并且自言自语地说：“假如有一天，天塌了下来，那该怎么办呢？我们岂不是无路可逃，而将活活地被压死，这不就太冤枉了吗？”

从此以后，他几乎每天为这个问题发愁、烦恼，朋友见他终日精神恍惚，脸色憔悴，都很替他担心，但是，当大家知道原因后，都跑来劝他说：“老兄啊！你何必为这件事自寻烦恼呢？天空怎么会塌下来呢？再说即使真地塌下来，那也不是你一个人忧虑发愁就可以解决的啊，想开点吧！”可是，无论人家怎么说，他都不相信，仍然时常为这个不必要的问题担忧。后来的人就根据上面这个故事，引伸成“杞人忧天”这句成语，它的主要意义在唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁。它与“庸人自扰”的意义大致相同。后来人们就用杞人忧天来比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。”

“哦，是这样。”

“当然了，遇见任何事情自己要多用脑子思索，一些不必要的担忧只会让自己更加烦闷和难受。不过，面对日益严重的自然灾害，倒真需要人人都有一种杞人忧天的意识来保护自然环境，让我们生存的环境更美好。”

“保护自然的话题，小学时候学了不少，我还写过人们乱扔垃圾、乱砍乱伐破坏环境的小作文，希望大家保护好怒江。”

“说很容易，做起来难。你知道前几年怒江要建大型水电站，没有被通过吗？也就是因为国家考虑这样会破坏生态环境的原因。可是不建水电站，依然会有大量的土地被破坏，目前的城市化建设，让农民损失了不少土地和家园，城市繁华了，田野却遭到了破坏，农民需要生存的庄稼失去了生长的土壤，这也是在变相的破坏环境。”

“不想和你说了，这些东西很沉重，我还是去学校了。”

女儿走了，我的心却久久难以平静。

想起昨天写的一篇文章《对自己好一点》，里面谈到信仰问题，自我感觉那些有信仰的人不仅心态和神态都安详、平和、淡定，给人一种自然的由表及里的感染力，而且因为他们有信仰，他们对神灵交往的神秘感和期待感、对神灵权威的敬畏感、对神灵万能的惊异感、对神灵审判的罪恶感以及对神灵存在的依赖感，都能从心底自然地散发出一股力量。无论自然力量和社会力量对于人的融合性在人的心目中所产生的反映，还是人对于自然和社会的依赖性在人的心目中所产生的反映，都能使人能够积极地维护自然的生态平衡，使人自觉不自觉把自己融入大自然、回归大自然，仿佛也印证了人本身就属于自然界的一部分，人的任何行为归根结底是自然物质的复杂运动形式，人的最初出发地是自然界，最终归宿地也必然是自然界。

因此，从这段文字中也可以看出自然在人们心中的分量。

自然的外延和内涵很广，这种博大深远让我震撼。自然既用作名词指具有无穷多样性的一切存在物，也用作形容词指天然的，非人为的或不做作，不拘束，不呆板，非勉强的。广义的自然界指包括人类社会在内的整个客观物质世界。此物质世界是以自然的方式存在和变化着的。人的意识也是以自然方式发生的物质世界。人和人的意识是自然界发展的最高产物。物质世界具有系统性、复杂性和无穷多样性。它既包括人类已知的、也包括人类未知的物质世界。狭义的自然界指与人类社会相区别的物质世界。即自然科学所研究的无机界和有机界。

“自然”这一概念，首见《道德经》。“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。四大，指道、天、地、人。道法自然，就是说，道是自然而然的。道士杜光庭《道德真经广圣义》称：“疑惑之人，不达经理，乃谓大道仿法自然。若有自然居于道之上，则是域中兼自然有五大也。”又称：“大道以虚无为体，自然为性。

文学作品中，也经常提到自然，这里的自然蕴藏的内涵就和广义的自然不一样了。自然，在道教教义中是指“道”的存在、运动、变化的一种特性或状态。道教以“道”名教，将“道”作为教义思想的核心。由“道”出发，从不同角度派生出了“朴”、“一”、“柔弱”、“无为”、“不争”等观念，“自然”也是其中之一。“自然”所描述的就是“道”的不加任何强制、不依靠任何外在原因、自己发生、自己存在、自己演化、自己消灭的一种性质和状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也。”即自然是道的最重要的特性，道生万物都是不假外力自然而然的，而且是不得不然的。

而我所说的哭泣的自然，大多是指真实的自然界，同时我也希望它和文学作品里的蕴涵连接起来，让更多的人寻求一种自然的力量获得更多心灵的平静，然后力所能及的保护我们赖以生存的自然，希望美丽的大自然不要哭泣，让渴望和平的人们能够尽可能的远离灾难，希望我们热爱的自然一直保留当初在我们心中的美好形象。

2010.08.19

-全文完-