本来以为兽兄会偃旗息鼓，在家休息一段时间再重出江湖，没想到仅隔半日又卷土重来，大有胡汉山又回来的“豪壮”。可惜读罢全文，依然是荒诞不经破绽百出。据说后现代里有荒诞派文学，该不是兽兄故意用荒诞手法，“请君入瓮”，让我陪他大战三百回合？
那就放马过来吧，我岂能怕他不成？好在，兽兄已经承认引文有错；其实，兽兄完全可以不承认的，甚至可以倒打一耙，说我们见识浅薄，由此我们不难看出兽兄博大认真的一面。不过，兽兄很明显走马观花误读我的文章了，其实我说的引文是指“人生满足是幸福”那段，看样子兽兄因为“汗颜”，以至于汗水把眼睛遮住了也有可能。兽兄说我断章取义，我是不承认的，我不知道引文不“断章”还要全部照搬不成？兽兄说我是通过那一段话了解叔本华的观点，其实我更怀疑兽兄是否真正理解叔本华。叔本华是被公认为悲观主义哲学家，他的惊世骇俗的观点：人生根本无法摆脱痛苦。兽兄质疑道：人生如此不堪，我们还追求什么？并且一厢情愿地说：叔本华不会不明白这个道理。难道叔本华非得和兽兄的观点一致，“才算明白道理”？其实，叔本华还真说过：获得幸福的唯一方法，那就是禁欲。所以，上文的结尾处，我曾揶揄兽兄出家禁欲，那样，兽兄才会真正得到叔本华所说的“幸福”。
由此可见，我的引文和叔本华的观点并无差异，这怎么能叫断章取义呢？反倒是兽兄习惯于误读倒是真的。这不，竟然将“孔子行经处”想到歪处。我想，但凡有点知识文化的，都不会像兽兄这般误读。反倒是博士头脑的，才会有那样的“误读”。这不由让我想起小时候，看到墙上贴着这样的标语：计划生育光荣不计划生育可耻。偏有好事者读成：计划生育光荣？不！计划生育可耻。由此可见，“断章取义”反倒是智慧者的游戏，像我等诚恳老实之徒怎么会故意“断章取义”呢？也只有像兽兄这样知识渊博的，才会把“短暂的愉悦”当成幸福，那些庸庸碌碌之徒想都不敢想的。
兽兄决心把叔本华这老头踢出去了，因为他忽然发现，叔本华和他原来根本不是一路。叔本华就像一件破棉袄，冷了穿上，不用了扔在一边。岂不知当年兽兄亮出叔本华的牌子，把多少网友震得魂飞魄散佩服得五体投地。好在，兽兄不愧是杂文高手，岂能抓着自己的辫子不放，而让对手逍遥自在？于是兽兄批评我说：打着和兽兄谈幸福的旗号，却没有自己幸福观，这就“像和阎王爷谈恋爱，怎么谈？”
其实，聪明的读者早就看出，我写这几篇杂文的目的并不是要阐述自己的观点，而只是针对兽兄的“反动言论”加以批判，以防止“谬种”流传祸害网民。其实，这也从侧面回答了我对幸福的理解：幸福不仅是兽兄所说的感觉，还和人们的物质条件有关。当然，我并不是说物质条件越好，幸福感越强。但是，如果连最基本的生活条件都保证不了，却去奢谈幸福，无异于痴人说梦。刚才看到一则新闻：山东内蒙已经有40多人因高温下做工而死。为什么工人们不愿享受空调的清凉，却被逼无奈地在酷暑中死亡，难道不是因为物质地位决定的吗？兽兄如何叫他们仅凭他们的感觉，感受幸福呢？
好在兽兄虽然遭到讨伐，还是有幸福的感觉，正在新疆美滋滋地吃手抓羊肉呢！其实兽兄在暗示我们上文的问题：现在是幸福的。兽兄因为我道出当年的落魄样，认为我偏离了对生命个体的尊重，这说明那段历史对兽兄来说并不幸福。我向来认为：英雄不问出处。难道谁会认为兽兄曾经经历过挫折，小觑兽兄不成？我还倒真的没有感觉到不尊重的成分，当然，如果兽兄感觉到了不尊重，我还是愿意向兽兄赔礼道歉的。但即使如此，我还是要说，兽兄“幸福只是一种主体性感觉”的观点，无疑已宣告失败。
不信，再请看，兽兄所举的云南某民族群婚的例子，实质上已经不打自招地承认了——幸福和人们的物质生活水平有关，而不仅仅是一种“主体性感觉”。因为兽兄在文章中这样写道：村落居民收入很高，生活幸福。可惜，兽兄又犯了“特例不能证明公理”的错误，我们不能因为他们生活水平很高，就误以为凡是原始文化区都生活水平很高。听说，非洲几个原始部落至今保持原始社会的生活，不知兽兄是否愿意放下汽车楼房美妻，兴高采烈地前去“幸福”一番？
当然，要想让兽兄轻易认错，岂是那么容易？兽兄慷慨激昂地教导西子说：人文学科的观点没有什么正确不正确。这是典型的后现代主义的观点了。让我们看看通常意义上，什么是“正确”？“正确是符合事实、道理、规律和公认的标准”。那么请问兽兄，在世界上的观点中有没有符合客观事实的？有没有不符合客观事实的？我想，不管兽兄如何回答，实质上都承认了“正确”是客观存在的。因为，不管是他回答有还是没有，在他的心目中都以为自己是正确的，我不相信兽兄内心并不以为自己正确，却在发表自己也不以为然的观点。兽兄说是吗？最可笑的是，兽兄前边说杂文不属于文学的范畴，后边却要西子用诗歌的审美标准，证明杂文并无观点的对错，岂不是自己打自己的脸了？呵呵
好在，兽兄已经由原来不承认文化的抽象性，到可以提文化这个抽象的概念了。兽兄由原来不承认文化有高低上下之分，到现在已经承认社会政治体制有高低上下之分。其实，政治体制、社会制度都是属于文化的范畴，也就是说兽兄已经承认“错误”，只不过“犹抱琵琶半遮面”罢了，这就是正确的力量！由此可见，正确并不是兽兄所说的效果性即利害关系。如果仅仅考虑利害关系，兽兄完全可以胡搅蛮缠，死不认错，难道谁还能把兽兄痛打一顿不成？由此也不难看出，杂文并非只要有观点的启发性就可以，如果杂文可以偏离事实，胡言乱语，甚至公然和普世价值对抗，这样的文章即使笔底生花灿若披锦，恐怕也没什么价值，（也许文学价值还是有的，不过在兽兄眼里，杂文已经不是文学的范畴）——因为他背离了真相和公认的价值标准。
还是让我们回到今天的主题：理性。当前中国社会的主要任务就是现代化，有人曾说，现代化其实就是理性化。而兽兄竟然言之凿凿的说：中国根本不缺乏理性。难道中国早已现代化了吗？兽兄举一女人被雷劈死的实例，论证中国早就有所谓的道德理性。恰恰相反，我认为这个实例根本不符合基本常识，不符合科学理性。首先，被雷击死的女人存有大家不认识的印章，这就令人怀疑它的真实性。一个相信科学的人怎么会相信这样的谎言呢？这里肯定有人为加工的成分。其次，我想问兽兄，被雷击死的都是不孝顺的子孙吗？据我所知，有一农妇，恰恰是最孝顺的，却因为不懂科学，在雷电交加的日子给家人打手机被雷劈死，连最基本的雷电天不能打手机的常识都不懂，你能说中国人已经具备了基本的理性吗？，其实，我这里所说的理性是通常公认的西方现代性理性：即逻辑理性和科学理性。不过，兽兄可是学后现代的，再加上又是偷换概念的高手，如果不胡搅蛮缠一番，那岂是兽兄的风格呢？
而兽兄所提到的道德理性，其实是韦伯？马克思所提出价值理性的一种。韦伯？马克思所提出的工具理性和价值理性，其实更多为后现代的知识学者所接受，兽兄所举的例子里有不少是在工具理性极端发展的情况下造成的，但中国现在的科学还远没有那么发达，理性社会尚未建立，兽兄就在那里杞人忧天，岂不是太早了一些？就好像某个寓言里，大雁还没有打下来，两个人却在为烧着吃还是煮着吃争论，结果可想而知。所以，后现代要有市场，先得建立理性社会才行啊。
不知为什么，先生竟然误以为：只要建立了牵强的因果关系，就是工具理性。这有点让我不敢相信眼睛！或许先生又在玩弄千手如来偷换概念的伎俩！工具理性是通过精确计算功利的方法最有效达至目的的理性,是一种以工具崇拜和技术主义为生存目标的价值观,。工具理性是启蒙精神、科学技术和理性自身演变和发展的结果，工具理性的核心是对效率的追求。山民把无联系的事情联系起来和工具理性有何相关？忽然想起《射雕英雄传》里的裘千丈，在陆家庄装神弄鬼故弄玄虚的模样，此时的兽兄，该不会也是在喷云吐雾混淆是非吧？
兽兄说理性杀人，其实是一种误解。真正的道德理性并不杀人，那些虚假的道德理性才会杀人，譬如说普世价值，我没听说因为普世价值本身杀人的。当一个社会真正的道德理性没有建立起来，那些虚假的害人道德会假冒着道德理性的名字作恶，就像那些假民主打着民主旗号作恶一样！这也是为什么我奉劝兽兄要建立真正理性世界的原因。
兽兄对后现代研究颇深，但是，中国现在是一个常识尚未完全建立的社会，基本的社会价值尚未形成，在中国人精神危机和道德失范的情况下，后现代对价值、对进步、对真理的解构，必将中国带入虚无主义泥潭。当然，后现代如果能够更多关注人类生活，关注公平正义，他就会成为社会进步的力量。所以，在上文中，奉劝兽兄，不要拿着解构的刀子，随心所欲乱砍乱劈，要给中国留些现代化的基因。否则，还真有可能成为现代化进程的绊脚石，这可不是危言耸听。
兽兄提到五四启蒙的局限性是专制，我则认为与其说是专制，不如说是以蒙启蒙。譬如说民主，除了胡适等几个自由主义知识分子外，很少有人懂得民主真正的含义。譬如说科学，因为反对封建迷信而误以为科学万能。所以，我不敢把我们现在所做的工作称为启蒙，而只能称为还原常识。我从来不敢“必以吾辈所主张者为绝对之是而不容他人之匡正”，相反，我倒认为谁也不是真理的占有者和代言人，要容忍，要理性，这也是吾辈能够讨论批评的基础所在。而现在，中国的御用知识分子占据了话语权，他们正在把一些基本的常识搅乱，使许多人无所适从，不能做出正确的判断，所以在这种情况下，才斗胆义正词严地请求兽兄手下留情，不要解构常识，而是要还原常识，毕竟这个国家还属于前现代阶段。
至于兽兄所说：超越五四，目标固然远大，理想也很崇高，但千里之行，始于足下。胡适先生曾说：“我也许很久不将一军，但无一日不拱一卒。”我相信“日拱一卒，功不唐捐”，只要大家不断地做一些复原常识的工作，就会对这个国家的进步有所裨益。相反，自以为借来西方最先进的方法，就能超越五四，也不过是后现代们精心建构的海市蜃楼罢了。毕竟，今天的饭桌摆不上明天的美食。
本来想让兽兄再等一会儿，想想兽兄早已磨刀霍霍，摩拳擦掌，如果等得着急了，趁着夫人不在家，把自己的楼房也解构了说不定。所以，我趁着习习的晨风，把这篇文章发上，但愿兽兄不再“汗颜”。
-全文完-
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