当时学到，疾恶如仇，真是严于爱憎，侠义风范。

恶与仇，终究是有所不同的吧。恶的言行，自然是招人憎恨的，但不必加之于我。所以对于恶，人情必是憎恨的，但囿于条件，不一定就有所表示，所以又有词曰敢怒不敢言。仇，必是恶加于人，这个恶首先是我之主观评判的，可能客观上也是恶的，可能不是。但是人的着眼在于仇而不在恶，既然已经成仇，那就不但欲言而且欲怒。

要怎么样的人，才能够憎恨恶的言行像憎恶仇人一样。况且，疾恶如仇给人的感觉并不单是憎恨，伴随而来的往往是烈风暴雨，替天行道。一个向来家境殷实，生活平安和乐的人恐怕很难对恶有那么重的深仇敌视。私议认为，要疾恶如仇，疾恶如疾仇，至少要知道什么是仇，什么是恶。

恶是不待什么社会条件，什么生存境遇而方能存在的。孟子说人性本善，荀子说人性本恶，人性到底是善是恶也许是不必辩得太清楚也很难辩清楚的。但至少有一点是对的，恶是伴随着人性的，所以有人的地方的就可能有恶。刘备说：“勿以恶小而为之。”所以恶并不总是滔天巨恶，人人切齿，生活中，让人心怀不畅，心情不顺的，往往是主观的认为小恶，所谓人事纠分。我们也疾它如仇？我想这恐怕不必，要疾之如仇的还是那些客观呈现，道德判定，无故加之的人生剥夺。

何谓太平盛世，一个人放进社会里，不必担忧无故加之人身侵害，猝然遭遇的精神践踏，这才算太平。一个人要如何才能有安全感？一个从来没遇到那种无故加之的侵害。不知道安全为何物的人，还不能懂。可是，岁月流长，谁又能保证自己会一帆风顺。安全感，一是法制的保障，二是自身的强大。自身的强大没有标准，也很难累积、防卫。于是法制的保障只能是最根本的途径了。

何谓法制的健全，难道只是刑罚的完善吗？人已受到侵害，不论后继的处置如何健全，得体。须知道，有些侵害是难以挽回的。所以法制的保障不当只是刑罚的善后，而必须是系之人性的道德准绳，是人人心中的守法意识。更进一步，是所谓文明的道德箴行，是不断提升的自我修养，是血气团成的是非之辨。这会很难吗？对很多人来说，其实不难。那么，对于一个人来说，也不会很难。

也许，疾恶如仇的仇，并不是要人人心中有个具体的仇，人人心中有个本位的恶，仇，也许只是指一种怒愤的情绪。血气团成，心中大勇，岂是真要自身先遭一段苦难史，再以主观论定，迁怒世间一切的所谓“恶”。无恶无仇是人人心中向往的方向，有勇有决是人人胸中团成的热血，这大概也就够了。

-全文完-