“江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？”这首诗，总是把人们的思绪牵到风景如画的江南：粉墙黛瓦，亭台楼阁，烟雨迷蒙，水波缠绵，还有温柔缱绻的多情女子……江南，对于身居北方的人来说，是他们一辈子遥不可及的梦中天堂，与北方的朔风凛冽大漠孤烟相比，江南的一草一木都显得那么美丽可人，风情万种，让人遐想连篇，留恋往返。

但同是江南人，我总觉得将自己纳入江南人之列多少有一点牵强附会，因为古人所指的江南与现代人所认为的江南是存在地域差别的，前者是一个文化区域概念，专指古代吴越文化所覆盖及延伸地域（即现在的华东江浙一带），而后者纯粹是一个地理区域概念（泛指长江以南的江浙、湖广、江西一带）。简单的说前者指的是“文化江南”，后者指的是“地理江南”。而今人在谈论江南时总是不自觉地犯偷换概念的错误，以此混淆视听并沾沾自喜。比如说我，总是在与别人谈论江南的时候不忘说自己就是江南人。其实在我心里，一直觉得同属江南的湖南和江浙比起来，似乎少了几分灵气、几分华贵、几分厚重，后者才是真正的江南——有小桥流水的古镇小城、气势恢弘的亭台楼阁、如诗如画的田园村舍、曲径通幽的园林别墅、别有韵味的评弹丝竹，还有醉人的风花雪月、冰凉的金戈铁马、远古的暮鼓晨钟……相比之下，总觉得自己身上好像少了一点江南的什么元素。于是，“江南”便成了一直纠结在我心中的一个结。

终于，利用一次外出参观考察的机会，我走进了魂系牵绕的梦里江南。

一、幽怨的南京

最初认识南京，是从那个叫莫愁的湖开始的。当时总有一点不解，好好的一个湖，怎么就取了这么个伤感的名字呢？后来才慢慢地了解，南京何止是伤感，实在有太多的幽怨了。千年的湖底，沉淀着太多的怨恨。

南京是此行的第一站。到南京时已近傍晚，刚下飞机，迎面就遭遇了一场大雨，每个人心情都显得越发郁闷。车辆快速驶向城区，南京的街道不算宽大，没有北京长安街的气派，布局也不是那么横平竖直。街道两边的建筑也不算很高，和上海的高楼大厦比起来显得低矮单调了许多，到处呈现出一派灰色的基调。路旁耸立着一排排粗壮的梧桐树，像一个个饱经风霜的老人，张开双臂，把一条条街道捧在手心，围成一条条长长的隧道，车在树荫中游动，人在车流中躲闪。昏暗、低沉、压抑，弥漫着每个人的心头——南京，似乎是在向我们传递着她的不幸和怨恨。

南京的不幸，最早要追究到秦始皇。据说当年秦始皇统一中国后巡游到此，看出了南京（时称金陵）暗藏的帝王之象，于是下令开凿运河，以泻王气。从此，南京的厄运便开始了。自三国东吴起，历经东晋、南朝、五代、明、太平天国，直至中华民国，凡是在此定都的王朝，没有一个长命的。唯独明成祖是个明白人，打下南京便匆匆迁都北京，算是逃过一劫。中国一千多年的王朝帝业，最终也在此寿终正寝，落下帷幕。

从金陵，到建业、建康、江宁、集庆、应天、天京，最后到南京，“城头变幻大王旗”，名字一个一个地变。朝代的兴废、帝王的更迭，是南京永叹不尽的题材。作为兵家必争之地，每一次改朝换代南京人都付出了血的代价：吴越搏杀、魏晋易主、蒙古铁骑、嘉定三屠、天国烽火、北伐征战，哪一次不是战火连绵、国破城亡、尸横遍野、民不聊生。尤其是让中华儿女永远都无法忘记的“南京大屠杀”，三十万南京同胞死在日本鬼子的屠刀下，惨绝人寰，令人发指。多少辛酸多少泪，多少忧愁多少恨。十朝古都，二千五百年的历史，留下的仅仅是几块残砖断瓦，几座孤魂野鬼。中山陵、明孝陵、夫子庙，除了陵园就是庙宇。多灾多难的南京，到处游荡者死不瞑目的冤魂。

可喜的是经历过千年风霜洗礼的南京人并没有沉浸在仇恨之中，而是处处宽容克己、遇事不惊，以一种博大的胸怀接纳着五湖四海甚至来自敌国的客人。当我们在下榻的宾馆就餐、住宿时，无论是服务员还是过往客商都显得那么彬彬有礼、落落大方、不卑不亢，令我们称赞不已。

晚饭过后雨依然没有停，大家躲在宾馆里打牌，激战到深夜，我一直心神不定，那晚我整夜都没睡好，总觉得有个幽灵在我身边游荡。　

二、中山陵前悼中山

翌日清早吃罢早餐，大家急匆匆地赶往中山陵，不一会儿车辆就直接将我们送到了中山陵广场。

中山陵位于紫金山脉主峰北高峰，陵园坐北朝南，整个建筑采用蓝、白两色为主色调，迎合了国民党党旗颜色。中山先生是近代革命先驱和国民党的创始人，他一贯主张民主新思想，奉行怀柔政策，令国共两党都十分敬仰，因此中山陵无论在什么时代都得到了很好的保护。南京解放后,刘伯承任市长时,特地从湖南运来2万株杉树和梧桐树,种植在这里。30多年来,中山陵园不断整修拓新,整个园林面积达3000多公顷，郁郁葱葱,景色优美。

不远处的陵园入口竖立着高大的门楼，上书“中山陵园”四个金色大字，步入园区，宽敞开阔，树木密集，空气清新，鸟语花香。行走在苍松翠柏之间，如投入绿色的怀抱。

走过灰白起伏的陵园通道，一座四柱三拱汉白玉牌坊映入眼帘，蓝色琉璃瓦片下“博爱”两个字金光闪耀，这便是陵园的正门牌坊。从此仰头上望，一座直插云霄的的石板阶梯映入眼帘，共有392级8个平台，上面便是中山先生的寝陵和祭堂,台阶用苏州花岗石砌成。怀揣着对一代伟人的敬仰，我们跟随如潮的人群步履虔诚，缓缓而上，生怕惊扰伟人休息。步行几十米，又是一座宫殿式牌楼，气势雄伟，庄严肃穆，依旧是以蓝瓦白墙两色为基调，和煦的阳光下，牌楼中间中山先生信奉的“天下为公”四个金色大字熠熠生辉。穿过牌楼，放眼望去，视野开阔，但依然不见陵墓。顷刻间又是一座三拱门楼，依旧是蓝瓦白墙。步行未多久，便看到一座墓碑，汉白玉造高约十多米，碑顶凹刻着国民党党徽，党徽两侧行云缭绕，寓意青天白日。碑体只有落款无正文，中山先生一生丰功伟绩堪比日月，后人也许无法用文字来评价他的一生，于是在继一代女皇武则天之后，留下了中国历史上的第二块无字碑。

绕过墓碑，便是中山先生的祭堂和寝陵。祭堂为仿宫殿式的建筑,有三道拱门,门楣上刻有“民族,民权,民生”横额和孙中山手书“天地正气”四字。堂中立有中山先生大理石坐像,　高4.6米,是世界著名雕刻家保罗兰窦斯基的杰作。坐像四周摆放着反映中山先生革命事迹的浮雕。堂后有墓门二重，均为铜制。前门有中山先生手书“浩气长存”横额，后门镌刻“孙中山先生之墓”。进门便是墓室,中央是长形墓穴,上面是中山先生汉白玉卧像,下面安葬着孙中山先生的遗体。八月的天气正值炎热，虽然身负登山劳累，但所有人都鸦雀无声，满怀深情地凝视着中山先生的雕像。中山先生神态安祥，双手交叉轻轻放于腹部，双腿自然伸直，略有分开，似乎在安睡，或许是在思索救国救民的良策。

走出陵墓，放眼四望，紫金山青山叠翠，云雾缭绕，果然人杰地灵，脑海里不由想起“青山处处埋忠骨”的诗句。逝者如斯，浩气长存。中山先生的精神如一盏明灯，照亮了黑暗的旧中国，引领着中华儿女创造了一个崭新的时代，如今正指引着中华民族走上伟大的复兴之路。

三、秦淮河边叹红颜

南京虽然不是一个浪漫的城市，但似乎不缺乏浪漫的爱情故事：在长达近千年的漫长岁月里，文静的秦淮河上烟笼寒水，灯影婆娑，桨声不断，“秦淮艳妓”们和“江南才子”们，把酒言欢，畅游秦淮，赏月赋诗……这样的场景在我的脑海中被描绘过无数次，但哪一次都觉得不够真实。

如今我终于第一次真真实实地站在它的面前。

此时夜幕降临，沿河灯火通明，夜晚的游客们把夫子庙前的广场挤得水泄不通。四下望去，两岸的霓虹灯将所有楼宇妆扮成了天上仙宫，河中的船灯把那缓缓流淌的河水映照得如同琼浆玉液，人们仿佛置身童话世界一般。谁能想到在魏晋以前，这里竟是一块人烟稀少的蛮荒之地呢？

西晋末年，山东琅琊王司马睿在建康（今南京）建立了东晋王朝，带来北方先进的农耕技术，使南方生产力迅速提高，出现了经济繁荣的可喜局面，使得王公贵族们的生活富足放纵起来，于是从上游的桃叶渡到下游的朱雀桥，十里秦淮河出现了不少贵族府邸和娱乐场所。

从南朝开始，秦淮河两岸出现了酒家林立、商家云集的景象。于是许多歌女寄身其中，轻歌曼舞、声色犬马、打情骂俏，从此拉开了这一带金粉岁月的序幕。然而，伴着陈后主“玉树后庭花”歌声的沉寂，秦淮河一带的风月渐失。隋唐之后，秦淮河的繁华竟渐渐衰落下去，引来无数文人骚客的叹惋和凭吊。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，一曲长歌，唱得人心震颤。　

秦淮河情色之风大约在五代时期再次兴起，南唐后主李煜让金陵重新迈入了“金粉事业”的轨道。南唐统治者们，自知无法与北宋争锋，于是整日苟且偷生地沉浸在“春花秋月何时了，往事知多少”的风花雪月之中。

几番风雨，几番兴衰。歌声不再，但繁华依旧。熙熙攘攘的人流依然如潮水般奔涌，将我推到了灯火阑珊的夫子庙前。夫子庙最早建成于南宋，与之毗邻的是江南贡院。夫子庙、贡院都是读书人常去的地方，而一旦和读书人扯到一起，那肯定少不了风流韵事。每临近大考，考生们云集于此，三教九流混迹其中，于是这里就成了一个花花世界。正是从那时开始，秦淮河便又焕发了青春，成为天下读书人向往的欢乐谷，并一直兴盛到明清，延续到民国。特别是宋朝一代，本是理学立朝，但娼妓业却被朝廷认可，看来古代君王也注重“以人为本”，人性到底还是战胜了理性。

秦淮河的娼妓们不但人长得风流漂亮，而且为了符合年轻读书人的口味，不少名妓诗、书、画，说、拉、弹、唱无所不会，也正符合那些寻欢作乐的官僚们的喜好。这些被卖入青楼的年轻女子百分之九十出自贫困家庭，一入青楼，便被妓院的老板当成了摇钱树。有眼光的老板，不惜重金培养那些女子绘画吟诗及吹拉弹唱功夫，为的是将来从那些达官贵人身上大赚一笔，而换来这一切的则是妓女们欢笑背后的眼泪。　

灯红酒绿中，贪官污吏达官贵人们在此醉生梦死；轻歌曼舞里，腰缠万贯的商人富豪在此寻欢作乐；胭脂粉堆里，文人骚客们在此刺激享乐；温柔床榻上，贩夫走卒们在此欢度良宵……可谁想过那些被揉躏践踏的女性呢？幽幽的古琴声中，送走了多少青春年华；动人的歌舞中，饱含了多少悲欢离合；精美的雕花床上，摧毁了多少人生美梦；热闹的酒桌上，洒下了多少辛酸泪水……

到了明末清初，秦淮河的妓女之多无法统计，其中犹以“秦淮八艳”最为出名。她们是一群深处明末清初改朝换代之际的特殊群体。八个人风格各异，各有特色，但有个共同特点：在国家存亡的危难时刻，她们表现出了崇高的民族节气，与那些贪生怕死、卖国求荣的贪官污吏和满口“三纲五常仁义道德”的虚伪文人形成鲜明对比，实在让人惊叹不已！那些食着国家俸禄反而投敌变节的朝廷大员，连靠卖笑求生的妓女都不如！可以说“秦淮八艳”的正义之举足以洗刷掉她们一生所蒙受的羞辱。她们的风流韵事和民族大义备受后人津津乐道和扼腕叹息，被写成多部著作。就连大学问家陈寅恪也不甘寂寞，写出了秦淮八艳之一的《柳如是别传》。这其中又以现代作家刘斯奋的《白门柳》最为全面最为出名。

由此我得出了一个结论：一个人的生活堕落不一定代表他的人格堕落，一个人的行为扭曲并不能说明他的灵魂扭曲；反之一个人的身份堂皇、地位显赫并不能证明他的人格和灵魂的高尚。相比而言，那些人格堕落、灵魂扭曲的达官文人远比那些生活堕落、行为扭曲的青楼女子低贱可耻得多。

记得朱自清和俞平伯两位散文大家，在共游十里秦淮之后各自写下了一篇同名的游记散文《桨声灯影里的秦淮河》。在他们的笔下，我们看到了作者对十里秦淮的偏爱与眷恋，对古代青楼女子的同情与尊重。　

如今，情色弥漫流香溢脂的秦淮河，连同那些含泪悲歌的青楼女子，丑态百出的达官文人，早已远离我们而去，但它犹如一把锋利无比永不生锈的利剑，刺破了蒙在古代上流社会生活外面的一层层面纱，为我们洞悉人性打开了一扇扇窗口。

-全文完-