题记：精神世界的虚无更能摧毁人类历史传承的文明。这是浮躁的物质时代的悲哀。

芸芸众生于世皆可安命却有万象之别,此所谓存者有其道，故世间万物变化各异不一类聚，也丰富了人们的眼目时刻惊诧莫名、惶惑灵光的大脑。然人既贵为万物之灵必将览略异彩纷呈的世间盛景而后呈现淋漓尽致的独有七情，尽管精明的大脑足够作出复杂的判断以自控，而七情有时却独立出人们的意志或悲喜显露着率意的人性，尤以修行尚浅、磨炼不足、道行不深之初出世道者为甚，稚嫩的面目尽情地展现着多变的表情而无一点城府，这种未加娇饰的天真本性于现世更来得珍贵，随着岁月的流驶会磨圆先前的棱角，只剩下一张假面展现难辩、模糊的七情，要想挖掘内心的真实只能凭着聪颖的天资透过狡黠的眼睛借助肢体语言的泄露去觉察捕捉，这当然要费些心机气力。

超然万物的人类主宰着世间观瞻着亿万年自然选择遗存演化的物种，按照人类的思维认知分解为对应两立的阴阳玄说，如高矮、美丑、胖瘦……

美之于人是一种欣然悦目的肯定，是天性的原本回归；丑之于人是一种忍受煎熬，是遁逃让避的无奈。人们欣赏赞叹美之魅丽同时却无法闪躲由来已久的丑，皱着眉头屏住呼吸用眼角余光扫略，然而丑却刚强得很，一味地展露而不知躲藏在人们游移的目光之外，一种无可奈何的心态直面已久之后，只好用些华丽的言词美化顽固的丑态，毕竟不能仰仗先天优势肆意地左右千差万别的万物，美与丑的存留去否都有依据，不可凭着想当然的冲动意志。所以有时会于丑强加上美丽的外衣自我蒙蔽取舍有度、好恶分明的眼睛、心境。譬如现在文雅的词语覆盖遮掩着丑恶：下流无耻的流氓成为知性率真多情的性情人类，招蜂引蝶的败行亦视为天真浪漫风情万种，于面目可憎名声欠佳者则曰其美名……由以西门庆摇身变为新新人类景仰的楷模，潘金莲美化为追求幸福引领时代潮流的勇者，就连形貌猥琐鄙陋的蛤蟆亦跻身于大雅之堂跟随着嫦娥飞升到洁净的月亮，古人用深厚的学识呼唤着叠加的雅称——蟾蜍，于是从遥远的夜空至今仍可聆听来自古代先人们动情的呼喊，而月亮也多了一个美名——蟾宫。　蟾蜍成了神灵自然有了凌然的神圣，应该毕恭毕敬地尊崇它那独特的乌里哇啦含糊不清的叫声，或许能琢磨、顿悟出不同于众惊心天语。

既然提及蟾蜍这个冷血的两栖物种，我们不妨安心回转游移的眼睛，重新审视这个虚表、浮名的爬行亿万年古老活化石，当然这需要修行足够定力，否则很难作出四大皆空的佛家理性。除却文字装裱的雅名，呈现于众的是精致不足、丑陋有余、目不忍睹的另类，其实就是真实的自然回归，也应了传叫已久的土名……蛤蟆。当人们同情蛤蟆的容貌并为之祈祷来生时，却被一阵阵欢叫搅乱了心境的平静，讶异的人们未曾想象丑陋的外表下竟潜藏着惊人的能力，不时的乌里哇啦将念语超度众生的人们惊吓，再也无法沉静心理凝听仿佛天籁般的音语。世间的蛤蟆非同广寒宫中的蟾蜍，拖着丑陋的身躯四处游走而无一丝的羞怯，依旧用独有的音域尽情地叫唱着，那真是一种忘我的迷失或者是超然、果敢的自信。

但并不是所有的人们都能积攒足够的勇力在直面丑陋时而无丝毫怯意，薄弱的意志有时会崩溃更能凸显强烈的好恶之情，那才是人性的真本。蛤蟆其实也无意挑逗脆弱的情绪，它们只是以人类难以接受的情状吐露着心声，因为小小的脑袋未进化到复杂的明辨人类好恶的能力。人类却依照发达的思维臆想出蛤蟆的召厌而不究其理，这显然于蛤蟆不公，换位思考一下，或许蛤蟆欢喜着世间唯一直立行走的朋友，当然也可能讨厌人类的相貌、语调，老子曰：万物皆有其理。

不过蛤蟆确实异于万物之灵的人类，依照着本能低级地延续，在生物进化的图枝上处于低等状态，所以不能勉为难，幻想着蛤蟆以新的面貌展现，供人们赏心悦目。而人们又不愿意甘心习惯这种丑陋，于是乎便从名字上雕饰，正如蝙蝠一样赋予了美好的期望，最后又编织出美丽的神话随同嫦娥安享在天宫，这也安抚了无数浮躁的心做着美梦。现代的人们更能旁证出蟾蜍淳美的一面，认为那是一种无可替代的视觉盛宴，执意仿照极致的异种篡改着人类思维惯性，于是歌声里飘荡着“我是一只蛤蟆，呱呱呱呱呱呱……”多么凌人、傲然、自信的气势，多么时髦、坚强的心理，这真是个多姿多彩的世界，蟾蜍也可撇下伪装堂皇地蛤蟆着，只是多了些猥亵不敬的意味，扫荡着前人的意识。

而现代文明的崛起也成就了西门庆、潘金莲的美名，柳下惠、刘兰芝似乎经不起时空的验证落伍、沉寂于历史角落。现代在与历史的深度撞击中取得了决定性的胜利，当然“智慧”的人们传承历史，恰如先人们所讲：沽名钓誉、蝇营狗苟、花街柳巷——“愚钝”的人们则是继续着民族大义，在国家危亡之际慷慨激昂。

事物对立的两面是相互转化的，但有一条明白的线路分明地隔开，混乱的只是人们的思维不能清晰地择辨。“我是一只蛤蟆，呱呱呱呱呱呱……”就是一种流俗、畸形的意识形态，虽然很汹汹却夹杂了无知与无耻，不能代表人类的共识。

2010.6.2　16:35　ws

-全文完-