说中国人有做妾的心理，或许会引来人们的不快。妾等于人家的玩物，除了乞求主人恩典，她没有任何自主的权利。妾也是贱人，虽然不比做******那样遭万人骑的屈辱。做妾的时常会因为遇到好一点固定的主子还很疼她。但大多数低贱无名分，没人看得起。因此，有的妾被男人玩够了，下场未见会比******好到哪儿去。

妾的地位，无安全感，时时觉得恐惧。穷则思变，为了保住自己身命，妾只有一心讨好主子来维持或者有机会攀上更好一点的位置。即使无法改变低贱身份，那么聪明一点的，也会千方百计，在自己还没有被男人玩够的时候，用尽女人手段，在男人那里获得好处。我们时常看古书听古戏，妾们的角色不会感觉生疏。

一、制度和体制

封建男权社会以来，男人们在设法控制财富，压制人群的时候，更将怎样控制女人而设计了一整套系统。做妾的角色，就是男人享乐纵欲的绝佳安排。这种情形成为一种体制被固定在人们的关系和文化中。于是千百年来，有势力的男人们一边吃香的，喝辣的，消费财富，压迫他人;一面搂香的，睡嫩的，愚昧女人，放纵色欲。

有钱人玩女人得心应手，因为天下是他们的。没钱的男人骨子里恨恨不满，被压抑的情欲一旦曲扭地表现出来，那害处同样骇人！

压迫在社会生活中无处不在。封建男权的专制统治，连同统治者与被统治双方的心里都打上了歪曲的印记。人们被迫或者不自觉地在被人管制和管制别人的系统构架中生活。奴才和主子的层级规则几乎成为所有人群的共同特征。皇权至上，依次向下，主奴相继，每一层向上时为奴，向下便又是主。双重身份，，也自然形成人们的双重人格。奴的身份直到小民百姓。算是把奴做到了底。

做奴的被压迫，遭侮辱，受虐待。心里憋屈，活得人不人鬼不鬼。和妾差不多。看古装戏，当小老婆的也有称自己为奴的。这样看来，奴妾是一回事。这是很有道理的。

二、奴性难改

奴才做得久了，也不容易改过来。抬头走路，自由观看，大声说话，深层呼吸的自然形态被破坏，取代是的点头哈腰，唯唯诺诺，不敢思想的残废人格。严重起来，就像被阉害的太监。主子做得长了，更不愿意改变。颐指气使，强迫他人，优越狂妄，贪恋和占有成为他们生活内容和相应的品质。管人的乐趣，可以让人体验压迫者给别人带来痛苦时的快感。历史是一个不可切断的链条。封建专制人格不会很快发生变化和匿迹，即使在商品经济发展和冲击之下，旧时的关系特征仍然会以各种面目冒出来。大家所盼望的真正解放的现代社会公民人格的形成，是很远的目标。

专制必然产生主奴互存，形影相随的人际关系。专制制度是过去漫长历史的根本，专制倾向是旧体制遗留在现代社会现实的存在。这种倾向时强时弱，表现也不尽相同。其一旦以主义的方式出现时就比较严重。历史的螺旋式上升与波浪式前进，也体现在专制问题的出没和沉浮的形式之中。专制的重现以“文革”时期最为典型。

专制是体制问题，不是某个人所能左右得了的。主奴关系，妾之于他的男人的依附情况也是如此。中国人的做妾心态是体制的产物。由来已久。我们对生活稍作观察就不难发现。在几千年专制体制下形成的做妾心态，在常人的生活里司空见惯。

三、我们的生活

早些年的一套顺口溜，表现人们不满上下层关系中专制体制的流行，就很形象。其大意是：领导说你行你就行，不行也行；领导说你不行就不行，行也不行；而且是不服不行。这话不免带有被领导者的唠骚，或有失之片面之嫌。但日常生活中人们普遍畏惧领导的现象是存在的。至于一些领导利用手中权力以各种方式扩大自己的收入水平的现象更为人们所共知。那些屡出不断的贪官和色官可为证。

人们都知道，得罪领导便很难有好下场。一些当了领导的人甚至可以一手遮天，决定他人荣辱。而只要给领导“摸挱”（音ma　sha）好了，就什么都行了。领导也是人，是懂感情的，做手下的要会干才有回报。所谓会干直译过来，就是按领导意思干。简单明了。领导便是同志们的衣食父母，就如当妾的面对自己的男人一样，只能服从。也正因为领导有这样大的威力，才不断听说有当领导的性骚扰女下属情况发生。明明白白欺负人的事，也是一些领导干的。古代文人经常在被皇帝遗弃时大发感慨，写诗作词，表尽衷肠，并纷纷以妾作比。失宠和冷遇的悲凉浸染后世，千年不绝。

四、奴性的历史

屈原放逐，乃赋离骚：其中“最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉”(引自，网络互动百科《离骚》词条)。

宋代的王安石作《明妃曲二首》，借昭君远嫁匈奴隐喻自己被朝廷贬谪，不满之中依旧是妾臣愿为皇上献身，九死而未悔的意思。“君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北”。作者以妾身自喻，为奴态度鲜明无误。历代文人作文，多以君臣父子，主奴分别来明志。

精英们尚且不敢越雷池半步，世俗百姓嘴无遮拦到可以说满了口，但到了叫真章时候，少有犯上自取灭亡的。所以，无论达官还是竖民，都要以为奴的姿态做人。中国人有名的老实，不敢发表自己的意见，其中也存在自觉意思是下人的观念起作用。奴到骨子里的东西，一时半会是挪不出去的。

奴才可怜，但大多也会可恨起来。鲁迅笔下的阿q,被人欺时，自好自己说是儿子打爸爸，借以安慰和麻醉。等到他梦里发迹，竟也是被一大帮女人围着转的皇上生活场面。他做梦成了主子，身边的女人都是共他随时享用的妾身。

主子是以压制人的本分来做人的，奴才以被人压迫的条件乞求生存。双方形成一种极不平等关系，奴隶制所以灭亡，因为它的不合理和反人性。专制制度被体现民主精神的社会制度取代，是因为它不合乎人性。历史以一种渐进的方式发展着。不合理的逐渐取代合理的。

我将屈原列入奴性之中，或许会引来大家的不满。这样一位伟大的爱国主义诗人，同样也是历史的婴孩。因此，他虽然耿介，但忠字当头，仍然守的是一个奴和妾的本分。

五、现实和未来

人们之间的不平等，是最让人不愉快的事。它让人活得别扭憋屈。被人所压，会觉得天不蓝，水不清，饭不香，花不美。时代告诉人们，人人平等，天赋人权。人无因身份地位之差而有高低贵贱之分。人只要努力，努力，就会改变他的处境，就会过上更好一点的日子。人无论领导和被领导，他们在人格上都没有差别。因为人是人，而不是别的。现在人们明白，即使一个罪犯，他也需要尊重，而不能对他进行人格侮辱。对于一般人，就更应该尊重。虽然领导需要权威来实现他的意志，但服从并不等于屈服。凡将服从改作屈服的领导人，便都是问题大大的专制倾向者，而在服从过程中表面上压扁了自身，如臣妾般企图讨好领导和上级的，应该是比较聪明的。或是他们的生存策略，虽然这样不免有些奴相，终究有难言之隐，可以理解。耿介之夫往往愚而亡已，不值得。但奴性大不可有。

人生如一场高级的智力游戏，上场者胜负不一。奴性是认真了戏份而将生命贬低，并以游滑场景和态度来对待社会和人生的。他们是认真来对待的。

中国一般百姓参政的意识尚难推广，一见电视上对着话筒发言的市民们，差不多全都变成只会说好话的八鸽嘴，很会顺领导意图发言。背地里发唠骚的劲儿全没了。不免让人哑然和失趣。

中国人不真实，平时没人当回事就全是报怨，而到了把他抬高一点儿时候，立刻变得冠冕堂皇。两面派性格似乎具有全民性。就像阿q既可怜又可恨。仔细想来，或是实事所迫。从源头上讲，奴性是被逼出来的。它是专制制度的结果。

人类的服从关系，类似科层管理的统治方式仅仅停留在社会组织等公领域范畴而不影响单个人体人格和尊严，那么它就无问题。然而，让人忧虑的是人们的人格也因为他所生存其中的社会组织等级角色而影响到对自己的认知。结果是他们的内心也被社会的等级形式统治了。对公环境与私领域的混淆，是不良体制造成的结果。因为公领域的管理与统治，往往最希望达到对它的对象内心的威慑和根本管理。这就是体制和统治思想的问题了。

反对奴性，并不是提倡人人造领导的反。不是非和上级对着干。自由是受限制的。人类为了达到自身的长远目的，必须组织起来。进而制定相应的如科层制度等手段来协调行动。因此要求下级对上级的服从。作为社会的人来讲，这样做是必须的。这一过程中，人往往是压抑自己的。但在向人类长远目村接近时，人也在走向自由。不过，人还有个人的领域，有私领域和空间。在这一形式中，人是没有领导与被领导关系的。人是自由的。这时的自由，应该是一种合于理性，遵从自然的方式。人的情感、潜能、个性、兴趣、爱好等等最为个人的存在形式受到极大发挥。没有任何外在的限制。人们享受着自身的一切并得到升华。

妾身和奴性，是人们灵魂中的卑怯和曲扭表现。中国久远的历史是滋生它的环境。它是威胁人类精神健康可怕的病菌。历史上我们民族不乏有反对和抗争的力量，鲁迅先生一生对民族劣根性进行了不懈批判。

妾是建立在不平等的性关系上的角色。做妾的心态是不平等人与人关系的体现。未来，会改变。

2010-5-14于奉天

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