苍茫群山，长袍索索，怀抱古琴，望山谷幽兰而操之，空灵而深邃之音，随几千年文化长河逶迤而来；跌宕激动之情，依着吟揉绰注之音携兰香悠然而至。
“兰之猗猗，扬扬其香”深谷幽兰，清芳自足，总是在无人之处，能保持自己的志向和操守，是为“君子之守”，即使再多的寂寞和世人的不理解，又有什么影响呢？因为行君子之道的过程，本身就是人生的一大快乐，在孤芳自赏中展现自己的人格魅力。
是以谓王者香！是以为王者香！这是“琴操”无法揉拔出来的。
是故孔子作《幽兰操》自芳，在他的思想处以一种“不以无人而不芳”的自信和豁达传承它的思想之香。
记得《淮南子。说山训》中有言“兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。”君子修身的自觉性，必在“幽隐细微”处严格要求自己，慎独其身。
其实幽兰向世人展示的除了情操之外，我认为它提倡的更是一种修养、自律和坦荡，即为“慎其独”。小心谨慎，随时戒备，即使在独处或无人知晓之境，坚持自己的道德信念，自觉按照道德要求行事。
东汉时期被人称为“关西孔子杨伯起”的杨震，在任荆州刺史时，路过昌邑，曾受恩于他的昌邑县令王密，怀揣十金拜见他，并对他说：“暮夜无知者。”杨震却回绝道：“天知、神知、我知、子知，何谓无知？”此“慎独”谨慎可堪称历代师表，其人品之高尚，道德之规范是常人不所及。“是故君子或慎乎其所不睹，恐惧乎其所不同”，此乃真君子，人们在实行道德自律中，要把自己严格要求到人们“不睹”处，把唯恐失德扩充到人之所“不闻”处，这才是修身自律的至高境界。
难怪梁漱溟在其所著《人心与人生》中便作如是说“儒家之学只是一个慎独”，可见“慎独”被历代学者高度重视，更是把它作为君子操守之根本。
聂文涛说“慎独”不是怕丢人，而是怕丧失人格。这份人格不是因为别人看不到、听不到而显露了出来的，是人的“内心”和“内在性”。于是《五行说》特别对“独”加以注解，把“心”界定为“独”。
一个高尚之人，总是去保持和守护自我道德本性和本心，懂得如何去“以心治身”，所以慎独之人防止和约束“非道德性”的萌生和出现的过程。
“诚于中，形于外”，诚是“独”的前提，于是就有“致诚则无它事”之说。明代曹鼎任泰和典吏时，就心戒“曹鼎不可”之言，终于不为美色所动。
又可曾听得秀才过桃林而不吃的故事？只因“桃李无心，我心有主”！
也可曾听得叶存仁凛然正气之言“不畏人知畏己知”？
此时，我们是否会为此一缕幽兰之香有着沁入心脾的清爽呢？
纵观历史，慎独为其行事之准则，也是衡量自我修身的标尺，它不仅在古代的道德实践中发挥重要作用，在今天的道德建设中更具现实价值。
“慎独”更是作为人之处世之根本，而如一盏明炬为世人代代传承擎举！
刘少奇曾对“慎独”做了通俗的解释：一个人在独立工作无任监督时，有做各种坏事的可能，而做不做坏事，能否做到慎独，以及坚持慎独所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身中取得成绩大小的标尺。他也做到了以民为官，谨言慎行、严于律己于一生，终成了“慎独”之表率，被世人所铭记而载入了史册。
2005年感动中国的王顺友，一个普通的邮递员，恪守“慎独”典范，也作幽兰之香，为人类创造一笔宝贵的精神财富，他的名字因为幽兰精神而被唱响祖国大地。
是以人无尊卑，事无巨细，都得思虑周详，小心谨慎，慎而思之，勤而行之，恭德慎行，则不败事，不后悔。
《荀子》有云：君子至德，嘿然而喻，未施而亲，不怒而威，天此顺命，以慎其独也”，是故为官者必自清，自清者必自律，自律的前提就得慎独其身！
以“慎独”为一面盾牌，可以抵御各种诱惑于未然；
以“慎独”为净化器，可以根除污浊之瘤毒；
不求为人知，但求无愧于心，求得做出完美的自己，如幽兰般开在深谷中，却独自芳香！
幽兰之韵将为高雅之人弹奏于耳，幽兰之情操，将为高洁之人秉承于心；幽兰之美将为高尚之人书其神，幽兰之香将为慎独之人扬其芳！
此时又似听得韩愈在吟哦《幽兰操》：
兰之猗猗，扬扬其香。不采而佩，于兰何伤。
今天之旋，其曷为然。我行四方，以日以年。
雪霜贸贸，荠麦之茂。子如不伤，我不尔觏。
荠麦之茂，荠麦之有。君子之伤，君子之守。
-全文完-
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