什么是散文？　

郁达夫在《中国新文学大系·散文二集导言》中说，中国向来没有“散文”这个名字，就连巴金也表示“我实在讲不出来”。没办法到百度里搜，还果真搜出了“散文”这么一个“词条”。可见百度是财大气粗，别人“讲不出来”的东西，它却能洋洋洒洒讲出几箩筐。

“讲不出来”的东西最好是不要作经院式的考证和学究式的研究。

其实，以我泱泱大国数千年的文化，那“散文”是自先秦以降就汗牛充栋的，而“散文”这样一个名称，早在宋代就已经见诸纸竹。宋人罗大经在《鹤林玉露》中评黄庭坚诗文时，就曾点到“山谷诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促”；同是宋代的王应麟，在《辞学指南》里，更以“散文”“四六”之名区分文体。不过那时候，“散文”只是属于一种语言形式的规定。真正意义上的“散文”，那种游离于小说，诗歌和戏剧之外的文学艺术，完全是近现代的事情。

百度说“散文”是“形散而神不散，文章文笔随意但字字句句都与主题中心有关”。愚以为，“散文”其实就是美与自由的象征。读那种经典的优秀散文，我们会受到至真性情的熏陶，智慧哲思的洗礼，会听到痛苦与欢乐的倾诉，花开与花落的声音，我们享受了一道美的盛宴。

红尘喧嚷，人生繁杂，心灵寥廓，诗歌以情意之恣肆，吟风叹雨得传颂；小说以故事之奇妙，叙悲欢离合登大堂；戏剧以舞台之优伶，活灵活现入雅室。散文呢？无论是“赶路的人生”还是“散步的人生”，无所不在，无处不涉，你完全放开了手足，解禁了牢笼，上天你可以与吴刚对饮，入世你可以与帝王齐驱，情深时你泪流满面，阳光处你快马加鞭。片槠寸纸，你或大言不惭，或细语滔滔，你因感而思，思后薄发，道不尽沧海桑田，写不完人间烟火。

散文切忌花枝招展的包装。你如果把心智耗费在华丽的外表，你那“本质的感觉”就必然被魔煞得不伦不类或者弱不禁风。“本质的感觉”来源于你的天性，体现着散文的骨骼，精神，智慧和灵魂，它形成于你内心对于万事万物的灵犀般的闪念，更形成于你在人生苦旅与命运沉浮的进程中，由于禅悟的灵动所得到的心智精华。抖落了负累的文字之后，你追求的品位是高尚的，你展示的境界是雅致的，你的灵魂与肉身相融合，得到了永生。

这便是“美与自由”的双翼，使得散文如“红烛”般缠绕着情爱之泪而创造光明的燃烧，亦像万籁俱寂的火山默默无闻地积聚着精神的力量，等待时机升华成瑰丽的华章。

然而时下这散文的双翼，多少受到了来自方方面面地折损。散文似乎成了冰山的一角，褪尽了铅华，也失去了光泽，不仅优秀的散文作家越来越少，而且有思想有艺术的散文精品也日渐稀罕。精神的重建正在被物流的欲望所取代，散文面对人类命运的乖张，自我灵魂的迷茫，社会进程的颠沛，表现木讷，迟钝和无动于衷。而原本属于散文的那种别具一格的文笔与辞藻，我们的感觉是越来越生疏了，好像许久缺乏了阳光的照耀和雨露的滋润，显现出营养不良的样子。充斥眼晴的是那种美丽但苍白无力，潇洒却贫乏困顿的文字，但就是这些文字，遏制了散文思维的创造力和想象力。

愚忝列学人，业余时也喜欢舞文弄墨，对散文的如此遭际也曾痛心疾首，但终归江郎才尽，回天无力，只好望洋兴叹。然而希望留存在心底，和诸多同仁一道，不敢让散文的情思，现实的律动，精神的提炼以及个性的脉搏轻易地消失。

散文作为一种边缘性的文学体裁，它的价值却并不是边缘性的。黑格尔老人在《美学》里提出了“从史诗时代到散文时代”的命题，揭示了社会从古典到现代的转换。当今中国正是处于一种转型时期，思想，精神，个性和格调，比之古典来得更活泼，更张扬，更有生命价值，因而散文也就随之更有展示的空间和发展的土壤。

散文以万物为友，以造化为师，因为着上了“美与自由”的双翼，在新文学的天地里必将流芳溢彩，我们抬眼望去，看到了一片灿烂的星空。

-全文完-