我有一个在旁人看来不是很好的怪癖。当自己挥洒的书法也好，自己画的油画也好，自己的文章也好。我总是不那么愿意拿来露一露。总是藏着，藏的越深越好，总是不愿意拿出来与人分享。

对于这个不是很好的习惯，我一度尝试改变，让自己的文章、书法、字画拿出来与人分享。但是，每一次都是以失败告终。我并不担心自己的实力。害怕自己在众人之间掉面子，我却也没有那么无趣，也没有那么的不自信。更多是内在的一种精神萦绕着我。那是一种古典的情怀。深沉而久远，自然而朴实。

小时候，最喜欢的一个游戏便是躲猫猫，这个游戏又叫捉迷藏。放学之后的一伙孩童，随着一声“开始”。孩童开始了相互藏和找的较量。孩子总是希望自己深藏，不愿意被“猫猫”第一个逮到。总是藏匿自己认为最隐蔽的地方，但是往往事与愿违，藏着的人很快被找到。找到的人则是非常开心的炫耀自己找的能力是多么的高超。而藏深人，一般是让“猫猫”无法再找到。因而异常兴奋，他不用当“猫猫”而一直藏。去年回到故乡的时候，看到几个小孩在林间玩这个游戏，让我跃跃欲试。叔叔的儿子很小，非常的顽皮，像极了我小时候。一到叔叔家就拉着我要玩躲猫猫的游戏。不玩则大哭不已，我也很高兴的和他们一起玩。但是我很快就能找到他们那些藏匿者。而轮到他们找我的时候，他们却一直找不到我。我暗暗发笑，得意之情溢于言表。玩了几场我越来越来高兴。他们不干了。他们发现我藏匿的太深了。

我在电视上看到一个很让我沮丧的新闻。一个小女孩为了藏匿的深，让小朋友们找不到自己，躲进了冰箱。最后，孩子们竟然忘记了她的存在。小女孩一直在冰箱中洋洋得意。最后，小女孩被活活的冻死在了冰箱中。为了藏的深一点，结果却让人伤心不已。所以我也一直提醒着孩童们不要那么的藏。

古代的文人总是喜欢“躲进小楼成一统”。在自己的一个狭小的书房或者庭院中构建自己的精神世界。当那些书法家们躲进小楼的那一刻我发现他们的书法就开始了新的路程。归有光《项脊轩志》中“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”他的项脊轩似乎是他的精神的归属。围绕着小楼深藏其中，开始了一个人的世界，开始了自己的一片天。我感觉他在项脊轩中一定是度过了太多的美好时光，修葺前的破败不堪到修葺后的迷人可爱，令人留恋。修葺后的明亮、不漏和安静深刻的体验着生活情趣，与周围环境的自然融合。他的藏让我想到了退思园的园主任兰生。他是一个最会藏的人，他的藏法实在是中国古代文人中的典范。他的“退思草堂”，可以环顾四周不同景色。过草堂往东，有一琴房，窗前道影，琴声轻扬，飞鸟掠水，柳枝拂面，有无限诗情画意，旁有三曲石桥，桥上架有紫藤棚。一切的景物都是那样的跌宕起伏，望月楼，琴房，闹红一舸等等，如同一幕昆曲，序曲、发展、高*、结局可谓是完美。在自然之间，临水而建与自然成趣。我觉得他才是高明的藏。他的藏让想嫁祸于他的政敌无从下手。他的在藏着保全了自己的生命。保全了自己的那一份心境。我很想知道当年的人格和品格高超的黄宗羲在天一阁中看书的感受。黄宗羲在天一阁翻阅了全部藏书，把其中流通未广者编为书目，并另撰《天一阁藏书记》留世。黄宗羲在天一阁中的找和天一阁久远历史的藏。我想他当时一定找到了范氏家族藏了几百年的人格和精神。他应该很明白当年的范钦藏的举动。

中国的古代的文人往往是不合适在官场中。大凡高人遇到皇帝之时似乎都是格格不入。他们无法实现他们的理想，他们的抱负。有的在官场中厌倦了勾心斗角。于是主动的隐退，藏起来。隐者是深藏者。他们似乎只是想简单一点面对生活。于是一批一批的文人开始了田园的生活。开始了五柳先生一样的《归去来兮》。也开始了“归去来兮，田园将芜胡不归”。他们也开始了疏影横斜，暗香浮动的生活。他们藏的很深，他们开始了一个人的升高。精神的*体剥离开来的生活。在相看两不厌的敬亭山中，在飞流瀑布三千尺的庐山，在略带寂寞的天柱山，在雁荡山中他们藏的无比的深。有的人只是假藏了一会，心绪开始浮躁起来，很快的回到了他们一心想要的官场。开始了意气风发的官场的“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的生活。当然李太白虽然一直在强调自己的神仙梦想，一心想藏起来。可是总是在关键的时候“仰天大笑出门去”。他似乎和他的神仙生活相去甚远。他也就没有成为藏的典范。他的精神似乎是他诗歌的意象让人难以捉摸。我也对这个事情也是一直耿耿于怀，他的灵魂和*体还是没有分离。　说到底他还是一个凡人，甚至我觉得他“谪仙”的称号似乎也是有点牵强。他应该要学习一下陶潜，谢灵运。

魏晋时期的文人大多行为怪诞，举止荒唐。他们很多人纵情山水。我觉得他们清醒得很，他们深知藏的益处。他们在藏中得到了自由的一面。他们在藏的同时明白了什么是自由，也明白了自由在那个年代必须藏着。也许，藏在他们身上算是一个奇特的现象。他们内心不是孤独了，虽然外在孤独。

我和朋友聊天他问我一个人藏着开心吗？没有别人的认可你会开心？我说活自己的那才是重要的，自己不是别人。他反驳说人如此则是独角戏。我对他说“你看到一只飞鸟在天上翱翔，以为飞鸟很悲伤，孤零零的。但是，鸟到底不开心还是开心我们怎么会知道呢？飞鸟在天上，我们在地面。”我倒是觉得鸟藏在天上是最好的活法。不管是开心还是悲伤。或者是独角戏显然他是自己了。他的藏是一种高远的藏。

江南的美被历来的文人咏唱。有咏唱江南烟雨朦朦的，连续几日的昏沉沉让头绪万千。有咏唱江南杨柳依依的，吟一句“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。有咏唱江南山清如茶，水秀如人。而江南的历来也是卧虎藏龙的地方。明代的江南巨富沈万三，吴国时期的陶朱公。陶朱公显然明白“兔死狗烹，鸟尽弓藏”之道理。放弃了那些荣华富贵，放弃了那些名利官场，携带着美人泛舟于江南的湖水中。在湖光山色中帆船贸易。他深得藏之理。沈万三似乎一直在外面裸露着，以为自己的钱可以搞定一切，却在政治的路上一挨边立刻一败涂地。文人似乎对江南的藏的哲学非常的敏感，那些在官场上叱咤风云的人物，一经来到江南。他的锐气立刻被荷塘吹来的清风一一揉碎。他们的意气风发在江南的河道的欸乃中渐渐的变得淡如粉墙。他们立刻被江南的袅袅炊烟，修竹清风，山间小趣吸引。他们的的精神和江南的精神文化粘合在一起了。江南的风不需要太大，水不需要太深，人不要太滑。那些文人的心顿时在不温不火中慢慢的融化。江南的老庄藏的哲学中，他们也渐渐的藏了起来。失去了往日的尖刻和圆通。开始了质朴归真，开始了自然之气，开始了精神的提炼净化。江南乌篷船的袅袅青烟带走了那些浮华。河边的浣溪声渐渐的取代了火气的烦躁。

一篇《爱莲说》让君子的美誉一下子使得荷塘热闹起来。文人们的心灵开始在荷塘之间寻找着归宿。那淡而雅的粉荷，那亭亭玉立的荷杆，中通外直，那优美动听的《采莲曲》。在历史的长河中，有数不清的文人在荷塘间徘徊往复，他们拿着酒壶的，拿着扇子的，拿着诗书的集中在荷塘之间。有着数不清的诗歌妙句，有着难以计数的小调。绘画中大写意的八大山人徐文长后来的一大票的画家画了无数的荷塘。文人们的心性寄托在和荷塘之间。他们让自己的情怀深藏荷塘之中。幽幽琴声，清脆竹笛，温柔葫芦丝每一种音乐都能找到荷塘的饿身影。轻轻浅浅的荷叶中，发出淡淡的幽香，幽香一直飘到了几千年。以至于带动了整个民族对于荷塘的喜爱。他们深知把自己藏在荷塘间是最好的归宿。前几天去一家酒楼，老板花了三十几万在饭店的墙体上画满了荷塘。他们的生意立刻好了起来。荷塘让每一个人的心藏于其中，似乎是观音的宝瓶可以使得每一个人的灵魂脱离*体。回到自然中去，在藏于荷塘一角中找到自己的归宿。

看了一本吴冠中先生的散文书。他提到一个我很感兴趣的话语。美深藏在山林之间，或者简单的草丛之间。藏得越深，意境越高。罗丹说缺少发现的眼睛。而眼睛似乎是发现深藏深处的意味。总是看到一些文学作品，作者藏得非常的深，但一般的人似乎很难发现内在的藏。没有看懂便草草说文章不好。每当我看到此言无不心痛。很多的时候，我的文章也经常被人解读了让我不敢想象。诗歌更是如此。很多的读者似乎没有发现文字背后站着的我。也没有猜透文字背后我的思想。我当然是不怪每一个读完我文字的读者朋友。毕竟人有差异，眼光也是很难一致。高山流水遇知音的故事才会在历史的淘洗中越来越让人着迷。显然太多的人没有遇到知音。有太多的人空弹琴，对牛、对山、对水。猛然觉得发现的眼睛是那么重要。而当我们的眼睛也欺骗的时候，似乎需要的是发现的心。曾经的见山是山，见水是水，到后来的见山不是山，见水不是水。其中的转变，对于藏在山外青山，楼外之楼的意味。趣味是藏的那么的深。书法似乎也是如此，藏得很深，很深。

很久以前的老师在教我练习楷书的时候，总是提醒我要藏锋。要把字的锋芒藏起来，锋芒毕露是不美观，不符合楷书之道。我一直遵循到现在，锋芒的藏了起来。而且是藏得越来越有水准。渐渐的我的心性也跟着古人慢慢的藏的藏了起来。藏着书法中，藏在江南中，藏在荷塘，藏着字里行间，藏得是那么的艰苦。我悟到一道，我既是在深藏，又在培养发现深藏的眼睛和心性。

-全文完-