清明时节雨纷纷,　路上行人欲断魂。

借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。

曾经的风流诗人，褪去所有浮华和少狂，褪去所有功成名就，这首诗正是他老来之作，笔风一转，将这清明之景描摹如画，　清明这一天　，或合家团聚，或上坟扫墓，或郊游踏青，而杜牧在池州所过的清明节却不见阳光，只是小雨润如酥，细雨纷纷。　而路上行人断肠断魂　，客观的场景转入状摹主观，这其实是诗人自我的感情世界。他看见路上行人吊念逝去亲人，伤心欲绝，悲思愁绪。　

而酒是男人最好的疗伤品，更何况是诗人，可酒家无处可寻，向路边的放牛娃问及，而随着方向远眺而去，远处正是杏花似锦，春意闹枝，村头酒旗飘飘。于是，眼前的融景伤怀至极，冒雨赶路，雨湿衣衫、春寒料峭荡然散去，是什么逆转两个不同的世界？是什么感化了诗人内心两种截然不同的情思？

以其说是眼前这可爱的牧童热心甜润的声音.远处的锦簇杏花村和飘然的酒旗,不如说诗人对生死的解见。近而“柳暗花明又一村”，致此，诗人境界如陈年老酒，甘醇香远，炉火纯青。我想，此诗一出，不仅杏花村名声大振，杏花酒也相因成名，更多是诗人自身的收获，随后走出来个《樊川文集》，走出来个“小李杜”，较之那些晚唐诗的柔靡之风，杜牧之以峻峭矫之，特别是七绝尤有逸韵远神，另晚唐诸家让渠独步。

我想，杜牧饮的酒，除洒地敬天地，该最能穿肠入肚的琼桨玉液。

端午赛龙舟，中秋盼团圆，重阳思故人，春节迎新春。倒是这清明节，唯其有生死相系，意在吊念逝者，在中国式的家教中，儒家思想之主流“孝”色彩厚重，不仅要求生前揣茶送水，尽心尽孝，身后还更要吊念缅怀，代代相传。

一跌纸钱，一壶黄酒，三注粗香，只为吊念逝者，这是生者对逝者的缅怀；一堆土坟，埋着不只是先辈的遗骸，更像是一种根文化的里程碑，而一堆堆的土坟堆积如线，就是子孙的延续；每逢清明，去年今日此地，添加那剖旧土不在，今日添加之土，明年此时也是化为乌有，土非土，人还是那人，只是年复一年的重复操作，终于有一天，自己也走进那堆土坟。

逝去何所道，托体如山阿。

逝者或克死他乡，或守终正寝，或严父慈母，或亲戚至友……从此各分两世界，而只有这山这水犹在，人面不知何处去也，试问如何评价已故之人，你看看这连绵的青山吧！　

而有的人，却超脱于山水的情怀，所以屈原投江，小平海葬，还有那些诸如邓世昌一样的英通烈士，让我想到是飞夺泸定桥的勇士，让我想到了解放南京前的跨江大战中英勇的烈士，让我想到近期三名舍身救人的武汉大学生……孩子都是宝，生命都是一样珍贵，而在我看来，中国式的清明，也足足有些狭溢，而不是为爱国主义教育下的偶然少数少先队员的烈士前献花扫墓，也不仅是一些领导人物政治做秀，也不是逝后追加烈勇就足够，而重要的是，人们是否记得，曾经有这样人，为人们，为人民，为人类做过些事情，吊念的不该只是为列祖列宗。

有多少幸福的人存在，是因为有更多的人为幸福离开了我们。

我想，最能理解此义的人该是鲁迅吧；生与死有什么区别，所以有的死了，他还活着，这点藏克家是最清楚的吧；而坟墓，有的是泥土，有的是花刚岩，有的是水晶宫，而有的人却无坟无墓。到底，是什么促使我们死后要为自己留有所谓的长息之地，是什么让那些英烈无所谓俱，我想，就是这无言的大爱吧。

禅的最高境界是无字，爱的最高境界是无言，所以，清明之时，却只为自家香火，如此小爱何以言对大爱呢？我想，黄酒三杯，一杯敬天地，一杯吊祖先，一杯尊英烈，至少应该这样。

借问酒家何处有，就不必了，现实生活中什么酒都有，只是这“杏花村”未必常在，看不清生亦何生，生亦何求，何谓“柳岸花明又一村”呢？

即使你我常饮酒，也难为杜牧之酒友了；杜牧不该孤单。

-全文完-