［新韵］春谒韩文公祠

凤水韩山映古祠，

潮人百代颂宗师。

京华烂漫佛烟蔽，

岭海蛮荒化雨滋。

墨韵诗行皆仰意，

江风蕉浪尽怀思。

今临若是千年早，

橡柏当为正绿时。

韩文公祠位于广东省潮州市韩江东岸笔架山麓，是我国现存最早纪念唐代文学家韩愈的祠庙。原韩祠始建于宋真宗成平二年（公元999年），由潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”，元祐五年（1090年），知州王涤迁至城南七里，苏轼为其撰写了《潮州昌黎伯文公庙碑》。南宋淳熙十六年（1189年）知军州事丁允元认为韩公常游于此并手植橡木，韩公之祠应建于此，遂将城南七里的韩文公祠迁至今址。相传当年韩愈所植的橡木，就在祠前，据宋礼部尚书王大宝《韩木赞》的描写，橡树形如华盖，遮蔽屋檐，其外皮作鱼鳞状，叶细而长，叶脉凸起，作棱角状，春夏之交开花，红白相间，甚是美丽。但花不常开，潮州人崇尚韩愈，以至效祥于他手植的这棵橡木。“以花之繁稀卜科名盛衰”，甚至《潮州府志》有“乾隆九年调堂橡木花，科名大盛”的记载。于是，祠吊先哲，木卜科名，“韩祠橡木”便成了潮州八景之一。

韩文公祠倚山临水，环境清幽。回柱三门石坊上书刻着“韩文公祠”四个字，从右门入，牌坊后甬道右侧，辟建近百米碑廊。从国家各级领导人和海内外知名书画家惠赠或留题的近500幅墨宝中，选404幅，勒石镌刻，与祠内古碑交相辉映，令千年古祠更加庄重典雅、文气斐然。韩文公祠是一座肃穆端庄的祠宇，正殿中央塑韩愈像，两旁塑侍从张千、李万。祠内石柱镌刻对联、四壁环生历代碑刻40面，记载着韩祠的历史和韩愈治潮业绩以及颂扬韩祠的诗文。正殿左侧有碑刻“功不在禹下”，这句话本出自韩愈的文章。在古代神权、皇权的双重压抑下。他认为治人的思想比治水还艰难，用此称赞孟子传播儒家思想的功绩不比大禹治水低，后人反过来引用他的话来赞颂他。

韩文公祠隔桥与蔚为壮观的古潮州城东大门（也是古城的正大门）——广济门相望。这桥就是以“十八梭船廿四洲”独特风格而著名的中国四大古桥之一的广济桥（潮人俗称湘子桥）。从广济门城楼远眺韩文公祠，依山临水，苍翠环绕，斜阳飘洒，写意的河风荡起金色的微波，松涛声伴，好一个古风蔚然的画中情境！　

祠的建筑结构自下而上分三级，入口高耸的坊门是中国古典的碑坊式建筑，肃穆庄严，匾额“韩文公祠”为当时中共中央总书记胡耀邦题写，字迹清淡文雅、俊逸爽朗。坊后祠道是51级台阶，拾阶而上，便是祠殿。殿内供奉韩愈塑像。这塑像可是费了一番“考据”的，因为韩愈画像历代流传有六种版本，差异较大。

一百多米的碑廊，碑刻虽然不多，但却囊括自唐宋到当今诸多名流大儒的诗文墨迹。有韩愈的《曹娥碑题名》和《谒少室李渤题名碑》，苏轼的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》，以及当今书界大家林散之、刘海粟、赵朴初、启功等墨迹碑刻，还有已失传的古虫篆碑文。可谓是一叶跨越千年的文海舟楫！故碑廊名曰“天南碑胜”。到此，不禁让人想起杨万里《谒昌黎庙》诗中的一句：“若无韩子庙，只有粤王台”。

荡漾其中，欣赏书艺美文，悦目怡情之中，有几块碑文引人深思。一是明嘉靖年间沈伯咸题的“功不在禹下”和当今广东著名学者商承祚题的“功不在孟子下”。这两块碑让人思考对韩愈的评价。“功不在禹下”原本是韩愈在《与孟尚书书》中对孟子的评价。韩愈刺潮，在潮人心中是开天辟地的人文大事，是由“化外蛮夷”变为“海滨邹鲁”的关键，韩愈对潮州人文的贡献，像大禹以疏导治水一样，泽被万世，“功不在禹下”当不为过。“功不在孟子下”，唐朝以道家为正统，朝野佞佛之风也空前高涨，而韩愈则高举儒家旗帜，反对佞佛崇道，以弘扬儒家道统为己任，通过他的一系列著作，响亮提出“复儒道、排佛老”的主张，以儒家“修身、齐家、治国、平天下”的入世思想对抗佛教和道教虚妄修行的出世呼叫。同时，韩愈发起、倡导古文运动，提出了“文以鸣道”，以自己杰出的创作实践，一扫六朝以来靡丽的文风，被史家誉为“文起八代之衰”。宋初大儒种放认为“自古立教化之大者，则曰孔子；传其道，则曰颜渊，潜心乎仲尼矣。后世又明孔子之教者孟轲，……广轲之道，则扬雄……嗣雄之旨，则曰王通，……如通之学者，则曰韩愈……呜呼，愈死，未有卓然明其学、显其道者”。苏东坡更是高度肯定韩愈的功德人品：“自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？”（苏轼《潮州昌黎伯韩文公庙碑》语。）因此，就“传道起文”，对儒家道统和文风的复兴建设而言，韩愈当“功不在孟子下”。

二是赵朴初和启功的两个诗碑。这两首诗的内容涉及到韩愈在历史上颇受争议的两件事：“反佞佛”和书学的“贬王”，这两件事以当代这两位大师的诗反映出来，不仅别有一番滋味，而且也是文史界的盛事。赵朴初《访韩文公祠口占》诗：“到此虚怀遇大颠，留衣亭可与祠班。不虚南谪八千里，赢得江山都姓韩”。启功诗云：“羲之俗书趁姿媚，才薄其奈石鼓何。我拜公祠无可献，妄濡茅管疥岩阿。”

赵朴初是当代佛学大师，韩愈在《论佛骨表》中明言：“佛者夷狄之一法耳”；佛骨“枯朽之骨，凶秽之余”；“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！”这些话，对一个虔诚的佛教徒来说，绝对是大逆不道的不敬之言！但赵朴初先生以胸怀天下的理智，在看到不敬之言的同时，也看到了韩愈对当时佞佛成灾的愤述。819年，唐宪宗迎佛骨，这就是韩愈上表反对的那次。朝野佞佛，不仅荒废资财，而且直接导致意识形态混乱。早在开元年间，名相姚崇就上书唐玄宗反对佞佛。赵朴初在诗中通过韩愈在潮州对大颠和尚的尊重，说明韩愈并不是反佛，而是反对荒唐糜费的佞佛。但韩愈在《石鼓歌》中，明言“羲之俗书趁姿媚”。历代都有人责韩愈偏激，但启功先生却不以自己的感情代替客观，他说：“唐代韩愈《石鼓歌》中‘羲之俗书趁姿媚’，这真说出了王羲之书法的特点，韩愈要以‘古’为‘雅’，那么即是李斯、蔡邕隶对于石鼓来说，也可以算作‘俗书’了。……虽然是从讽刺角度出发，却客观上道出了王羲之的风格特点。”在诗中，他先用韩愈《石鼓歌》的两句表达自己的心境，后两句表达一个晚学对前贤的敬仰和追求不息的虚怀。思考这两首诗，使我感受到大师为学的诚挚和虚怀，大师是决不偏狭的！

韩文公祠是潮州有史以来第一个祠堂。潮州属古楚之地，《汉书、地理志》言：“楚人信巫鬼，重淫祀”。也就是说，潮人以前是敬鬼不敬人的。那韩愈是靠什么让潮人为其立祠，而且一立就是一千多年，使得潮州山水皆姓韩。论时间，韩愈刺潮才八个月；论官职，他不算大，最大做到侍郎，潮州有“八相留声”之说，即唐宋时期，贬到潮州的宰相就有八个。宰相常兖早韩愈四十年被贬到潮州。韩愈在潮州做的事不外乎驱鳄除害、劝农兴学、赎放奴婢等几件事，这是一般廉吏都能做到的，而且当时许多潮州的刺史太守也都做了这些事。那韩愈为什么能赢得潮州人民的如此敬重?韩愈也不是“圣人”，史书上有他收钱“写谀墓文”的毁载。但可以肯定的是，韩愈虽有缺点，却不是一般的文人，他是一个有理想并坚持为理想奋斗的人、一个心念社稷百姓的人、一个敢于对抗强权不计个人得失的崇高的人。在贬潮州的路上，他十二岁的女儿病死在驿站，他当时的痛苦可想而知！但韩愈没有将个人苦乐放在首位，一到任，就帮百姓除“丑类”驱鳄，写下千古名文《驱鳄鱼文》，将先进文化和朝廷威严带到“化外”之地；他将自己的所有薪俸拿出来兴学办校、赎放奴婢；积极向朝廷推荐优秀的潮州知识分子；赴任袁州前，还不忘给大颠和尚留书辞行并留衣；……也许正是韩愈的这种风尚和精神感动了潮人，让他们千祀万祭！多少帝王将相挖空心思为自己树碑立传，可多是过眼云烟。而韩愈能赢得江山易姓，正应了一句歌词：“天地之间有杆秤，那秤砣就是老百姓！”

-全文完-