由于外出游荡，寻找“初恋”的感觉，好几天不上烟雨了，今天打开网页，就看到了山野文选老师要为别人“脱衣服”的大作，出于好奇，也就在指缝中偷看山野文选为别人脱去衣服后的美妙仙境，云山雾海之中，让人看了云里雾里，昏庸之中，让人感觉山野文选老师不是在为别人脱衣服，倒是把自己一丝不挂置于众人面前，遥看山野文选老师高高举起的遮丑布，上面血迹斑斑，泪痕犹在，深为感动。

论其文学造诣，山野文选老师可谓是出类拔萃；论其个人建树，山野文选老师可谓是才华横溢；论其人品，山野文选老师可谓是赤luo坦荡；论其人格，山野文选老师可谓是深度卑鄙，论其……

山野文选老师之所以能在网络扬名，按照他自己的说法主要有四，一是炒作。二是贩毒。三是出卖。四是蛮缠。

山野文选老师的炒作观，也就是能够语惊四座的奇言妙语，能够加入中华字典的新语汇，对于这种能够流芳千古的炒作之词，去年就出现了不少，我也曾在文章中多加颂扬，山野文选老师能够把这点总结在网络扬名捷径之首，可谓是师徒所见略同，学生佩服！

我记得，一位分管组织部门的政党官员曾经语重心长地教导某些希望自己能够在仕途上长足发展的官吏们说：要善于推销自己。其中含义，也就是把自己当成商品，在推销的过程中让上级认识自己，了解自己，只有充分地让上级认识自己，了解自己，才能有进步。这跟山野文选老师所说的炒作并没有性质的区别，而且有异曲同工之妙。

我还记得，一位分管计划部门的政府领导对统计局的办事人员说：统计数据的来源应该是领导意图和实事求是相结合。“被”统计已经被批的体无完肤了，“被”领导可是组织观念的健全问题，这跟山野文选老师的炒作观也有很多相同之处，只是山野文选老师主张正面炒作，这位领导主张曲线炒作，两者相得益彰，可表现形式尽有不同。

山野文选老师在提倡炒作的同时，还把炒作的高手落实到具体的人，我也有这个嗜好，即使是老师我也毫不留情，下笔绝不给面子，要么炒作成功，要么横尸荒野，就像我的个人资料中所说：即使不能流芳千古，也会遗臭万年。

山野文选老师的贩毒观我不是很明白，因为我对贩毒没有兴趣，更不会吸毒或者中毒，山野文选老师的贩毒观有一个很现实的观点，那就是一厢情愿。我想，每一个毒贩子都需要推销自己的毒品，要想把自己的毒品以最高的价格，最流畅的渠道销售出去，那就的炒作了，如果这些毒贩子没有这样的想法和做法，那他的销售渠道肯定有问题，不会炒作的毒贩子不是好贩子，不会炒作的文人不是好文人，不会炒作的作家不是好作家，现在受正面影响的吸毒者不在少数，毕竟那些毒贩子把毒品的炒作发挥的淋漓尽致，让你不相信也得相信，不吸毒也得吸毒。

山野文选老师的第三个说法是出卖观，这种说法太直接了，所以我领会山野文选老师为什么要把自己的遮丑布撕开的行为。一大批的文学精英，他们需要生存，他们利用自己手中掌握的知识换来生活上的富裕，这是一种合情合理的交换，如果我们把这种交换说成是出卖，尽管词义上没有什么区别，可让人看起来很不舒服，就像看见山野文选老师的遮丑布高高悬挂在天空，上面布满了血迹和泪痕，你说，这情景，太悲惨了！

山野文选老师最后的一个说法是蛮缠观，什么叫蛮缠？野蛮的纠缠还是执着的纠缠，表面上看，这野蛮和纠缠是恐怖的形容词，可在我们面对强权的时候，如果我们没有这种野蛮的纠缠和执着的纠缠，谈何民主，谈何自由，谈何尊严！

山野文选老师在蛮缠的后面有很多说法，最主要的说法就是跟“政府”“体制”蛮缠，在山野文选老师鞭挞这种蛮缠的时候，我不知道他是不是需要问个为什么？为什么会出现蛮缠？记得小时候，我跟父亲走在山间的小道上，看到坎坷的路面，老父亲都要用从不离手的铁锹顺便搞一下。我想，像我老父亲这样的人多了，这路面也就平坦多了，这也许跟蛮缠挂不上勾，因为有人认为这路面已经很平坦了，也就是这世道已经很公平了，用不着众人起哄了，否则就是蛮缠了。

山野文选老师把我老父亲这样的行为形容为挂在铁锹上的遮丑布，我想，这不是一位生活在社会低层的弱势群体的所作所为吧！一种社会共鸣的产生不是某个人所能挑起的，他需要社会现实作为共鸣的标的，如果没有这种能够产生共鸣的土壤，共鸣是不可能产生的。就像我老父亲的行为，依靠他个人的力量是不可能把整个山道都修理好的，它需要走路的人来共同维护，如果这条路已经很平坦了，像高速公路那样笔直，公平，像我老父亲这样的蛮缠之人也应该没有作为了，但要保证这条高速公路不是豆腐渣工程。

山野文选老师还谈到了文人的才华和人品问题，更把文人的才华人品跟道德挂钩，才华是没有道德指标的，人品跟道德更是相差甚远，毕竟人们对才华，人品，道德的理解不同。金瓶梅的作者很有才华，可有人说他没有道德；我老父亲的人品很好，可他没有才华（文盲）。要把才华，人品，道德连在一起考核一个人，太难了，只有山野文选老师了。

-全文完-