大山前一条大江，江面阔大，水流湍急，江面上残留着些木片，不大不小。木片旁漂浮着些绿色的浮萍，或者是其他的水上的植物。那天大雾弥漫，一条江上被蓝灰色的暗纱笼罩。听不见一点点的声响，只是江水的啦啦啦的声响，显得异常的平静，江面不像江面倒像是孤烟直的沙漠。远处河岸上的大树叶子朦朦胧胧，隐隐约约的站在那里一动不动，只是偶尔有叶子不耐烦的翻动着几片。远处的山头在雾中可以瞧见一点点的青灰色，青灰色飘忽不定，忽闪忽闪的蹲在那里，好像一尊千年的石雕。

“吱呀”一声，声音尖而锐，好像琴弦断裂，刹那间的那一声响，撕开了安静的河面。远远的望见一只白色的水鸟奋力的拍动着它那坚实而有力的翅膀，水面上顿时打开了一道门。“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”诗意顿时成为了泡影。

大江的不远处，出现了一个影子，一个火影子，火影子倒影在水中，摇摇晃晃，水中立刻出现了一丝暖颜色。透过雾，望见水，水波上渐渐的明晰起来，是渔火，是船。影子越来越明晰，终于还是破开雾。船不是很大，只是一般的渔船。船头站着一个一个拿着长长竹竿的人。看不清摸样。

锅盖式的船顶，苍老而结实，静静的躺在船舱上。忽然“好酒啊！好酒”两声惊叹声出来了，声音浑厚大气，却不是莽夫那般的粗鲁，也不是书斋里文人的声音那般的软软的，松松垮垮的。文气但不失底气和豪气。“是啊。好酒！好酒啊！”另一个声音就显得没有那么有底气了。但是也不是一般的农夫可以有的。两声回荡在江面上久久没有散去。

“来！喝。喝！倒酒！”说话者是一个浑身落魄，一身素服，长长的胡须长在方正的下巴上，仙风道骨今谁有？唯此人是也。此人一脸的侠气，眉宇间却暗含着一丝的不安和寂寞。他漫步的走出船舱，拿着酒壶，走到了船头。那天是山高月小，水落石出的一个意境。此人用有点沙哑的声音叹息道“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，李太白真的是诗仙。我真想去仙界找他喝一杯，吾欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒啊。”“子瞻兄别感伤了，古来万事东流水，你如此的抽刀断水，水更流呀，仰天举杯销愁，愁更愁啊。人生之事飞鸿踏雪，无常的很。何必要为了那个昏暗的朝廷而叹息呢？”一个人对子瞻说到。子瞻用破旧的衣衫擦了擦脸，深深的吸了一口气，四周安静极了。身旁是滚滚的江水，向东流去，浪花淘尽了谁？卷起的千堆雪，可否停顿片刻？

这个地方便是湖北黄州的赤壁。赤壁在武宗元笔墨间异常的雄浑大气，壁立千仞。但是此地确是苏轼的，苏轼也是赤壁的。他的一游，写了点文字，两篇赋几首词边把赤壁写透了，透到骨子里，从那以后便没有人赶来舞文弄墨了，只是前来凭吊他。他的名字就如武宗元的《赤壁图》那般流传千古，也如画中的石壁那般的壁立千仞无依倚。尽管很多的学者对于赤壁的具体的地点有点怀疑，但是丝毫不影响到这个地方的气息。

此时，他因为乌台诗案被入狱，他因此刚刚从监狱出来，头上戴着一个芝麻绿豆的乌纱帽，他被流放了，流放到了这个地方，流放到了这个荒无人烟极度寂寞的河流上。衣衫上还带着皇帝泼的脏水，小人们的一些诬陷和谩骂。他显得有点狼狈，尽管看起来一个人若无其事，但是分明可以看到他脸上的无奈的不安，以及极度的寂寞。

他站在船上，朋友也站在船上，极像两尊活脱脱的雕塑。风吹着他的胡须，胡须飘飘，飘得却没有往日的洒脱。衣衫在风中起舞，只是衣服过于的破了，几道寒风直接的穿入了他的身体内部，心好像也跟着凉了下来。好在他不是一般人，心的抗寒力非同凡响。心依旧是热腾腾的。衣欲静风不止，内心却没有停顿着对家乡和家庭的眷恋。他很想哭一场，但是他确是一个伟岸的丈夫，苦不属于他。站久了坚强的心还是软了，眼角可以看到一丝的泪水。只是雾水过于的浓密，掩盖着他的眼泪，江风也是过于的强，一丝的泪水怎敌如此的强风。

在船上他或许还在考虑他寄给李瑞叔的那封信有没有到达那里。他有没有看到他写的“得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵夫杂处，往往为醉人所推骂，倾自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之不答，自幸庶几免矣”。他或许已经知道这个信件在文化的长河间漂浮不定，甚至有可能被水掩盖。幸好还是被一只水鸟捡起飞往遥远的瑞叔的手中。不然还真的让后人困惑，让文化困惑。

子瞻的作品在我喜欢的那些篇目中，几乎全部出自他在黄州时候。在众多评论他的文学作品中很欣赏清人赵翼在《瓯北诗话》中的评论。“随物赋形，信笔挥洒，不拘一格，故虽澜翻不穷，而不见有矜心作意之处”赵翼应该说是他的知音了，简短的几句话道出了他文章的千年不衰的内在的原因。

此时，他或许不知道他的每一个举动，或写一篇小散文，填一首词都将在文化的长河中泛起很大的涟漪。此时的他儒释道三家的思想在他身上达到了完美的融合和运用。一个淡然乐观，处变不惊，在狂风暴雨面前，依旧镇定自若，一派旷达超逸的完美形象在中国文化史中异常的耀眼。

我一直在想，要是苏子遇见当时的南方的航船的金圣叹会是什么样的情形，会不会学点金圣叹的幽默呢？或者金圣叹也就不会死于非命，就不会有刑场上父子的生离死别。或者不是金圣叹，或者是书法家王羲之、颜鲁公，或者是风流的唐伯虎。苏子也许会跟着风流烟柳青楼，人死牡丹下。我又有点矛盾，要是如此我还会喜欢他吗？我想我还是会异常的喜欢的。

我倒是很想让他和明代的徐文长聚上一聚。两个人在那里一起探讨笔墨逸趣，一起探讨人生感悟，一起喝点浊酒发点疯，一起长河船中夜航。这样也许在霜冷长河中不再是寒冰封固，他们有的是时间，有的是精力，有的是文化修养，有的是诗词歌赋。要是如此难说就不止是《赤壁赋》《前赤壁赋》说不定还有更多超越赤壁赋的好作品。书法上的，绘画上的，音乐上的。也许，大师会一个个的出现，浮出在大雾中。

子瞻是中国文化的代表，一个超越时代的大师。大师去也，失去不再来！我立刻想到诗人臧克家写到“有的人活着，他已经死了，有的死了，他还活着”。子瞻便是诠释这个诗歌的人，一直活着。在文化的长河中，苏子的这个船一只是坚实而有力，一直在河上穿行了千年。一直没有被大江东去的江水，卷起的浪花淘尽。一直是活泼的，乐观的，开朗的，看破了的佛家人，顿悟了的禅者。

郁达夫说：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物群体。有了伟大人物，而不知拥护、爱戴、敬仰的国家，是没有希望的奴隶之邦”。一个民族的振兴，一个文明的崛起，离不开的是坚实文化船的承载。但是有大师却只是闻大师的名号，不读大师，是时代的民族的悲哀。

-全文完-