人之于世，浮生有三梦：一曰儒，很浓；二曰道，渐淡；三曰佛，归空。

浮生若梦，梦里梦外，我们都在追求，因为，人的一生中，总有许多或名或利的东西在缠绕着我们。于是乎，我们日有所思，夜有所梦。孔子曰：“吾十有五志于学。”我想，这应该是人生之梦的第一境界吧。毕竟，哪有年轻人不爱做梦、追梦呢？尼采也说过：“人不能没有追求，哪怕是追求虚无。”是的，回顾一下历史，大凡在事业上有所成就的人，哪个在年轻时不追梦呢？如荧囊，如映雪，哪个不苦读四书五经？王安石，范仲淹，哪个不穷经皓首？

有追求就有梦，梦即追求。而这时候的梦，不仅仅是一种态度，更是一种激情，一种理想的迸发。可谓是“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。粪土当年万户侯”啊！

儒梦，真的很浓！

学而优则仕，于是，我们走进了社会这个大熔炉，在熊熊燃烧的烈火中经世致用，奋力拼搏，几番风雨，然后才发觉：原来，梦与现实的距离实在太远。因此，我们开始学会坦然，坦然面对人生旅途上的风风雨雨，坦然面对社会现实中所发生的或所可能发生的林林总总，坦然面对人际关系中的形形色色，一笑置之。这时候，我们想起了“不为五斗米折腰”的陶令，还有站在赤壁江头上感叹“人生如梦，一尊还酹江月”的苏子。就说苏子吧，志于学，经于世，却疲命奔波于被贬。用他自己的话说：“身如不系之舟，心似死木之灰。问汝平生功业？黄州、惠州、嶦州。”细嚼来，这人生可谓坎坷！

是的，人生之路，我们总是风雨兼程，在跌宕起伏中，我们笑过，哭过，喜过，悲过，得过，失过。然而，回过头，我们发觉：失去的总比获得的多得多。因此，在头破血流之后，一觉醒来，我们的梦，应该说是我们当初的梦吧，被打得支离破碎。于是，我们重新编梦：有的梦变蝴蝶，如庄周；有的梦断江海，如屈原；有的梦游高山，如李白；有的梦落青楼，如杜牧；更有的梦入神魔鬼怪，如蒲松龄---无论怎样，他们总算找到了一种自我解脱的方式。

如此，这时候的梦，应属于第二境界的梦吧，在梦中，我们学会了适应，或说坦然，或是解脱。

道梦，渐趋平淡。

然而，如果说这个梦属于解脱，属于第二境界的“道梦”的话，那么，我们的人生还没有跳出“有我”这个圈，因为，我们无奈。真正至高境界的梦应属于“无梦”——一切空灵。

我们行走于尘世之中，但我无尘世，尘世亦无我，佛家称之曰“空”，色空。有梦之人说：“菩提本是树，明镜亦是台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”而无梦之人却说：“菩提不是树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”两相之下，谁色谁空，一目了然。因此，空者参悟了，是为六世慧祖。

还曾听说这样一个故事：印度有一信徒去拜见佛祖，为了表达虔诚，便带了两个花瓶去。当他走进殿堂时，忽听见殿堂上传来一声浑厚的声音：“放下！”信徒听了一惊，望望自己，然后赶忙将带来的花瓶放下。然而，当他正想参拜时，这雄浑的声音又传来了：“放下！”信徒听了又赶忙望望自己，心想：可能是自己手中还拿着念珠吧。于是赶忙又将念珠放下，再作参拜。谁料，殿堂还是不断地传来“放下，放下”的声音，信徒茫然了，不知所措。此时，佛祖开口了：“放下你的心！”信徒终于被点化了，最后也成了佛。

对，放下你的心，超然物外，才能做到“至人无己，神人无功，圣人无名。”记得苏子在《赤壁赋》中说过这样一句话：“唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而成声，目遇之而成色。”我总觉得，这一“得”一“遇”，恰恰是苏子坦然中的一份无奈，一种思想上的矛盾和复杂，未能无声，未能无色。而与之相反的范文正公，一句“不以物喜，不以己悲”，可谓一语道破了人生空灵的至高境界。

其实，人生于世，无色即空，万物皆空，即成境界。我们不能为世俗、名利所困，我们应该潇洒走一回。说到这方面，孔子是有心得的：圣人早年周游列国，为“仁”奔波劳碌，可谓累矣！而当他站在川上望着远逝的流水时，不得不叹道：“逝者如斯乎，不舍昼夜。”终因水而悟道：吾六十随心所欲，不逾矩。好个“随心所欲，不逾矩”，这就是人生的至境，是为“无梦”之境。

不错，无论是庄周梦蝶，还是蝶变庄周，我们所悟无非四个字：天人合一。物我皆境，亦物我皆空。当罗马大帝将双手放在棺材上时，他感慨良多地对他的子民说：“你们看看，恺撒大帝带走了一些什么。”是的，名利于我们，一转眼便随风；荣辱于我们，一转身万事空，又何必如此执着呢？

佛梦，归于空啊！

浮生真如梦！

浮生有三梦：蒋捷少年听雨于歌楼，中年听雨于舟中，晚年听雨于僧庐，不正道出了人生三梦——儒、道、释吗？

浮生有三梦：如儒，很浓；如道，渐淡；如佛，归空。

如此而已。

-全文完-