“绿杨荫里”闲来无事，读《论语》以自娱，生发些许“歪解”，欲吐为快。　

“绿杨荫里”认为：《论语》本身是大于读者思维的，读者与《论语》的交流并非只能一对一，那样的话，孔圣人的言论就太单薄了，体现不了“微言大义”，读者应该能够挖掘《论语》中的多线条阅读价值。现把自己的歪解写出来，以供评析。

【原文】子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？　

“人不知而不愠，不亦君子乎？”，常见注解是“别人不了解自己，不怨恨恼怒，不就是君子吗？”　

我认为应该这样理解：“别人（和自己一块儿讨论学习或探讨问题的人）不智（反应迟钝，不聪明），我本人不愠（不恼他），不是君子的作风吗？”。“知”古同“智”，智慧，即聪明。是说让我们谦虚、谦虚、再谦虚。　

试想：在一块儿讨论、谈论问题，当“老师”的说了一遍，有的人明白了，而有的人不厌其烦地问，或者是因理解不了而不愿接受，当老师的怒而曰“你怎么这么笨？”，这就不是“君子式的老师”了，所以孔子说：人不智，而我不愠，不亦君子乎？　

应该谦虚啊！千万不要“愠而伤害别人”，这是君子应有的修养。纵是不做君子也要谦虚。　

我们有时听他人的言论，大不以为然，哼！你算老几？目蔑视之，色傲怒之，声呵斥之，这都是要不得的习气，还是学习孔子的“谦谦君子之风”吧！看不起别人容易树立“敌人”，会孤立自己的。　

【原文】子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。　

有注解“贤贤易色”为“对妻子应看重美德，轻视姿色”。　

“绿杨荫里”主人以为错误。如果是这样，那么是否可以说“有美德的姿色不好，有姿色的德行不好”是绝对的吗？实际上，“德貌双全”的人不是没有，找对象找个“德行好，相貌又端庄可人”的，岂不美哉?　

易，变也。易色即“变脸色”，是说“以贤为贤应该变变脸色”，不要面无表情，异常冷峻，拒人于千里之外，应该“和颜悦色”，表情让人“感觉很舒服，可亲、可近”。　

那么变脸色干什么呢？“事父、事君、与朋友交”，我们的表情语言要容纳他。如果朋友托你事情，你有冷漠之色，他就要吸一口凉气了。如果你嬉皮笑脸、面无正色地说“没问题”，那他会感觉“不可靠”，当然有时需要活跃一下气氛，开玩笑、吊胃口、摆架子，有时还要“横眉冷对千夫指”，那就超出此“关系范围”了。　

【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”　

有注解为“诗”即《诗经》。非也，诗即“诗歌”。　

诗缘情，言志。诗既有“情”，那么“兴于诗”就是说“想做成一件事，要兴于激情”，激情是动力。礼有“规矩、规则”的意味，做事须依“礼”，不能乱来。成功在“乐”，像音乐那样，有起有伏，最后达到高[chao]，收尾，成功的示意图上画的是曲线。　

【原文】子曰：“民可使由之，不可使知之。”　

“民可使由之，不可使知之。”，有注解认为是“愚民思想”。我认为断句有待商讨，应断为：“民可使，由之；不可使，知之。”，依此解，即利民也，非愚民也！　

-全文完-