一

丘处机是射雕的灵魂人物，虽然是杨康的师傅，看来一个好的师傅未必能教出一个好的徒弟，但在关键之时成为郭靖的心灵辅导员（《射雕英雄传》第39回《是非善恶》）。道家是入世的，道家原本是出世，但是他有着入世情怀，丘处机这个人多少有一些悲天悯人，小说是从丘处机开始，不少恶搞的文章怪丘处机多事，不过娱乐的笑谈而已。

丘处机是道士，更像个侠客，秉着自己生来就有责任和义务，去关怀与自己毫不相干的人，无论对方接不接受。在国家危亡之际，他挺身而出，去捍卫那些自己不认识芸芸众生，这个人物在《神雕侠侣》里不再是灵魂人物，没落了，同时也守旧了。

二

小说里的人物和现实里的丘处机还是有一些反差，王重阳创建全真教，霎时间名满天下，那个时候竞争不逊色当下的公务员考试，而在丘处机的时代，反而没落了。历史上的全真教恰恰是因丘处机而崛起，更可能这些为了小说的主旋律刻意为之。

再来看《射雕侠侣》，第一，全真教已经很不景气，郭靖一人pk众教弟子，幼小的杨过眼里，更可能包含着一些恶作剧的成分；第二，不仅仅全真教在滑落，丘处机更象是解放前的人，老派作风，有想把全真教做好的决心，不敢于接受接新的事物，即使想要也不敢说出来，和右派靠的太近，坐下弟子不少人格上画一个黑脸。

三

据《射雕英雄传》记载，丘处机和郭靖在塞外见上一面，郭靖这个非常单纯的青年团员，基本的拳法，都要比别人们三天，但是一他有一个好的母亲，好的老师，试想他的性格和杨康调转一下，他可能比杨康更痛苦，他这个人不考虑什么应该，什么不应该的，只要师父、妈妈说的那就都是对的。

到底是什么“是非善恶”都是一些江湖认识活着的烦恼，江湖小说，江湖电影里，直观表现出来是“义气”，“义气”固然好讲，但是有时往往距离“是非”甚远，中国江湖的世故，正如他们有时不得不说的假话，好人与好人之人有，恶人与恶人有，官场勾结为的利，不过那份“利”也会演变成“义”，我们中国的老祖宗留下太多遗训，让那些“义气”常常打架。

在宋人的立场上，成吉思汗是敌人，可成吉思汗养看郭靖母子十八年；杨康是一个恶人的话，穆念慈应该是好人，这个好人偏偏爱上这个恶人。郭靖在人生路上的迷茫，这个关键时刻丘处机拉了郭靖一把。

四

不用无聊人士的考证，《射雕英雄传》历史背景也很直观，不过我在感叹历史变迁的同时，也在感叹人不能时刻的与时代的步伐贴近。心静如水，一切顺其自然为好！其实后期的守旧的丘处机，更像是维新时代的康有为，丘处机向来的主导思想，但似乎生活并非所愿，只有这样的保守、怀才的人，才有些让人令人难堪，令人不尽人意……

小说里丘处机是一个保守主义者，并不主张原封不动地保守旧的江湖传统，保守主义和保守派不同，保守派拒绝变革；历史上却不这样，公元1200多年，丘处机遂带弟子18人前往。历时3年，行程万里，在74岁高龄的丘处机终于会成吉思汗于雪山，以自己的影响劝说成吉思汗曾令“止杀”，解救了大批汉族学者。

丘处机，颇似明朝的姚广孝，既厌惧官场争斗的凶险，又不甘心放弃毕生事业的追求，故虽然受官，却未改变道人身份，他不是红花会里那些反清复明的人士，丘处机是一个即会转帖又会原创的人，他不激进也不保守。

丘处机终究是没有用汉人的文化来征服了成吉思汗，而成吉思汗的后人用铁马冰河征服了汉人，但是好景不长，在丘处机死后的100多年里元朝也画上了符号。

五

丘处机就是金庸笔下的知识分子，从《射雕英雄传》到《神雕侠侣》，虽然写的侠客，其实异族统治者更难收复的是知识分子，因为他们秉承者传道、授业、解惑的责任。在《血酬定律》里那些侠客更像是黑社会，和《古惑仔》差不多，诗意化的侠客，都是经过知识分子的有意刻画，而丘处机这样的汉族知识分子，他在前部书里所进发出的精神能量远远凌驾于所谓的江湖侠客之上。

其实这个人能更好的塑造一下，不过为了突出杨过，他也和一般知识分子一样，免不了在行将就木之时，也没有那些血气，锐气，朝气……

2010.01.24

就写怎么多吧！写的不好，多担待

-全文完-